第九品智慧

1.此前诸要目, 佛为智慧说;

故欲息苦者, 当败空性慧。

2.世俗与胜义, 许之为二谛;

胜义非心境, 说心是世俗。

3.世见二种人: 瑜伽师一般。

一般世间师, 前者所论破。

4.复因慧差别, 层层更超胜。

以二同许喻, 为果不深察。

5.世人见世俗, 分别为真实,

而非如幻化, 故诤瑜伽师。

6.色等现量境, 共称非智量;

彼等诚虚伪, 如垢而谓净。

7.为导世间人, 佛说无常法;

真实非刹那。 岂不违世俗?

8.瑜伽量无过。 待俗谓见真,

否则观不净, 将违世间见。

9.供幻佛生德, 如供实有佛。

有情若如幻, 死已云何生?

10.众缘聚合已, 虽幻亦当生。

云何困久住, 有情成实有?

11.幻人行杀施, 无心无罪福。

于有幻心者, 则生幻罪福。

12.诸咒无情识, 不生如幻心;

种种因缘生 种种如幻物。

13.一缘生一切, 毕竟此非有。

胜义若涅槃, 世俗悉轮回,

14.则佛亦轮回, 菩提行何用?

诸缘若未绝, 纵幻亦不灭;

15.诸缘若断绝, 俗中亦不生。

乱识若亦无, 以何缘幻境?

16.若许无幻境, 心识何所缘?

所缘异实境, 境相即心体。

17.幻境若即心, 何者见何者?

世间主亦言: 心不自见心。

18.犹如刀剑锋, 不能自割自。

若谓如灯火, 如实明自身。

19.灯火非自明, 暗不自蔽故。

如晶青依他, 物青不依他;

20.如是亦得见 识依不依他。

非于非青性, 而自成青性。

21.若谓识了知, 故说灯能明;

自心本自明, 由何识知耶?

22.若识皆不见, 则明或不明,

犹如石女媚, 说彼亦无义。

23.若无自证分, 心识怎忆念?

心境相连故, 能知如鼠毒。

24.心通远见他, 近故心自明。

然涂炼就药, 见瓶不见药。

25.见闻与觉知, 于此不遮除。

此处所遮者, 苦因执谛实。

26.幻境非心外, 亦非全无异。

若实怎非异? 非异则非实。

27.幻境非实有, 能见心亦然。

轮回依实法, 否则如虚空。

28.无实若依实, 云何有作用?

汝心无助缘, 应成独一体。

29.若心离所取, 众皆成如来。

施设唯识义, 究竟有何德?

30.虽知法如幻, 岂能除烦恼?

如彼幻变师, 亦贪所变女。

31.幻师于所知, 未断烦恼习,

空性习气弱, 故见犹生贪。

32.若久修空性, 必断实有习;

修空亦非实, 复断空性执。

33.观法无谛实, 不得谛实法;

无实离所依, 彼岂住心前?

34.若实无实法, 悉不住心前,

彼时无余相, 无缘最寂灭。

35.摩尼如意树, 无心能满愿;

因福与宿愿, 诸佛亦现身。

36.如人修鹏塔, 塔成彼即逝;

虽逝经久远, 灭毒用犹存。

37.随修菩提行, 圆成正觉塔;

菩萨虽入灭, 能成众利益。

38.供佛无心物, 云何能得果?

供奉今昔佛, 经说福等故。

39.供以真俗心, 经说皆获福;

如供实有佛, 能得果报然。

40.见谛则解脱, 何需见空性?

般若经中说: 无慧无菩提。

41.大乘若不成, 汝教云何成?

二皆许此故。 汝初亦不许。

42.依何信彼典, 大乘亦复然。

二许若成真, 吠陀亦成真。

43.小诤大乘故。 外道于阿含,

自他于他教, 互诤悉应舍。

44.若语入经藏, 即许为佛说:

三藏大乘教, 云何汝不许?

45.若因不解一, 一切皆有过;

则当以一同, 一切成佛说。

46.诸圣大迦叶, 佛语未尽测,

谁因汝不解, 废持大乘教?

47.若僧为教本, 僧亦难安住;

心有所缘者, 亦难住涅槃。

48.断惑若即脱, 彼无间应尔。

彼等虽无惑, 犹见业功能。

49.若谓无爱取, 故定无后有;

此非染污爱, 如痴云何无?

50.因受缘生爱。 彼等仍有受,

心识有所缘, 受仍住其中。

51.若无空性心, 暂灭惑复生,

犹如无想定; 故应修空性。

52.为度愚苦众, 菩萨离贪惧,

悲智住轮回, 此即悟空果。

53.不应妄破除 如上空性理。

切莫心生疑, 如理修空性。

54.空性能对治 烦恼所知障,

欲速成佛者, 何不修空性?

55.执实能生苦, 于彼应生惧;

悟空能息苦, 云何畏空性?

56.实我若稍存, 于物则有惧;

既无少分我, 谁复生畏惧?

57.齿发甲非我, 我非骨及血,

非涎非鼻涕、 非脓非胆汁。

58.非脂亦非汗, 非肺亦非肝,

我非余内脏, 亦非屎与尿。

59.肉与皮非我, 脉气热非我,

百窍亦复然, 六识皆非我。

60.声识若是常, 一切时应闻;

若无所知声, 何理谓识声?

61.无识若能知, 则树亦应知;

是故定应解: 无境则无知。

62.若谓彼知色, 彼时何不闻?

若谓声不近, 则知识亦无。

63.闻声自性者, 云何成眼识?

一人成父子, 假名非真实。

64.忧喜暗三德, 非子亦非父。

彼无闻声性, 不见彼性故。

65.如伎异状见; 是识即非常。

谓异样一体; 彼一未曾有。

66.异样若非真, 自性复为何?

若谓即是识, 众生将成一。

67.心无心亦一, 同为常有故。

差殊成妄时, 何为共同依?

68.无心亦非我, 无心则如瓶。

谓合有心故, 知成无知灭。

69.若我无变异, 心于彼何用?

无知复无用, 虚空亦成我。

70.若我非实有, 业果系非理;

已作我既灭, 谁复受业报?

71.作者受者异, 报时作者亡。

汝我若共许, 诤此有何义?

72.因时见有果, 此见不可能。

依一相续故, 佛说作者受。

73.过去未来心, 俱无故非我。

今心若是我, 彼灭则我亡。

74.犹如芭蕉树, 剥析无所有;

如是以慧观, 觅我见非实。

75.有情若非有, 于谁起悲愍?

立誓成佛者, 困痴虚设有。

76.无人谁得果? 许由痴心得。

为息众生苦, 不应除此痴。

77.我慢痛苦因, 惑我得增长。

谓慢不能除; 修无我最胜。

78.身非足小腿, 腿臀亦非身,

腹背及胸肩, 彼等复非身。

79.侧肋手非身, 腋窝肩非身,

内脏头与颈, 彼等皆非身,

此中孰为身?

80.若身遍散住 一切诸肢分,

分复住自分, 身应住何处?

81.若谓吾一身, 分住手等分;

则尽手等数, 应成等数身。

82.内外若无身, 云何手有身?

手等外无它, 云何有彼身?

83.无身因愚迷, 于手生身觉;

如因石状殊, 误彼为真人。

84.众缘聚合时, 见石状似人;

如是于手等, 亦见实有身。

85.手复指聚故, 理当成何物?

能聚由聚成, 聚者犹可分。

86.分复析为尘, 尘析为方分,

方分离部分, 如空无微尘。

87.是故聪智者, 谁贪如梦身?

如是身若无, 岂贪男女相?

88.苦性若实有, 何不损极乐?

乐实则甘等, 何不解忧苦?

89.若谓苦强故, 不觉彼乐受。

既非领纳性, 云何可谓受?

90.若谓有微苦; 岂非已除苦?

谓彼即余乐; 微苦岂非乐?

91.倘因逆缘故, 苦受不得生,

此岂非成立: 分别受是执?

92.故应修空观, 对治实有执;

观慧良田中, 能长瑜伽食。

93.根境若间隔, 彼二怎会遇?

无隔二成一, 谁复遇于谁?

94.尘尘不相入, 无间等大故。

不入则无合, 无合则不遇。

95.无分而能遇, 云何有此理?

若见请示我, 无分相遇尘。

96.意识无色身, 遇境不应理。

聚亦无实故, 如前应观察。

97.若触非真有, 则受从何生?

何故逐尘劳? 何苦伤何人?

98.若见无受者, 亦无实领受,

见此实性已, 云何爱不灭?

99.所见或所触, 性皆如梦幻。

与心俱生故, 受非心能见。

100.后念唯能忆, 非能受前心;

不能自领纳, 亦非它能受。

101.毕竟无受者, 故受非真有。

谁言此幻受, 能害无我聚?

102.意不住诸根, 不住色与中,

不住内或外, 余处亦不得。

103.非身非异身, 非合亦非离,

无少实性故; 有情性涅槃。

104.离境先有识, 缘何而生识?

识境若同时, 已生何待缘?

105.识若后境起, 缘何而得生?

故应不能知: 诸法实有生。

106.若无世俗谛, 云何有二谛?

世俗若因他, 有情岂涅槃?

107.此由他分别, 彼非自世俗。

后认定则有, 否则无世俗。

108.分别所分别, 三者相依存;

是故诸观察, 皆依世共称。

109.以析空性心, 究彼空性时,

若复究空智, 应成无穷过。

110.悟明所析空, 理智无所依;

无依故不生, 说此即涅槃。

111.心境实有宗, 理极难安立。

若境由识成? 依何立识有?

112.若识由境成, 依何立所知?

心境相待有, 三者皆非实。

113.无子则无父, 无父谁生子?

父子相待有, 如是无心境。

114.如芽从种生, 因芽知有种。

由境所生识, 何不知有境?

115.由彼异芽识, 虽知有芽种,

然心了境时, 凭何知有识?

116.世人亦能见 一切能生因,

如莲根茎等 差别前因生。

117.谁作因差别? 由昔诸异因。

何故因生果? 从昔因力故。

118.自在天是因; 何为自在天?

虽许谓大种, 何必唯执名?

119.无心大种众、 非常亦非天、

不净众所践, 定非自在天。

120.彼天非虚空, 非我前已破。

若谓非思议; 说彼有何义?

121.何为所欲生? 我及自在天、

大种岂非常? 识从所知生,

122.复缘无始业。 何为彼所生?

若谓因无始; 彼果岂有始?

123.彼既不依他, 何故不常作?

若皆彼所造, 则彼何所需?

124.若依缘聚生, 生因则非彼。

缘聚定缘生, 不聚无生力。

125.若非自在欲, 缘生依他力。

若因欲乃作, 何名自在天?

126.微尘万法因, 于前已破讫。

常主众生因, 数论师所许。

127.喜乐忧与暗, 三德平衡状,

说彼为主体; 失衡变众生。

128.一体有三性, 非理故彼无。

如是德非有, 彼复各三故。

129.若无此三德, 杳然不闻声。

衣等无心故, 亦无苦乐受。

130.谓法具因性; 岂非已究讫?

汝因具三德, 从彼不生布。

131.若布生乐等, 无布则无乐;

故乐等常性, 毕竟不可得。

132.乐等若恒存, 苦时怎无乐?

若谓乐衰减; 彼岂有强弱?

133.舍粗而变细, 彼乐应非常。

如是何不许: 一切法非常?

134.粗既不异乐, 显然乐非常。

因位须许有, 无终不生故。

135.显果虽不许, 隐果仍许存。

因时若有果, 食成噉不净;

136.复应以布值, 购穿棉花种。

谓愚不见此; 然智所立言,

137.世间亦应知。 何故不见果?

世见若非量, 所见应失真。

138.若量皆非量, 量果岂非假?

故汝修空性, 亦应成错谬。

139.未辨假立实, 不识彼无实;

所破实既假, 无实定亦假。

140.如人梦子死, 梦中知无子,

能遮有子想; 彼遮亦是假。

141.如是究诸法, 则知非无因,

亦非住各别、 合集诸因缘;

142.亦非由他生; 非住非趋行。

愚痴所执谛, 何异幻化物?

143.幻物及众因, 所变诸事物,

应详审观彼, 何来何所之?

144.缘合见诸物, 无因则不见。

虚伪如影像, 彼中岂有真?

145.若法已成有, 其因何所需?

若法本来无, 云何需彼因?

146.纵以亿万因, 无不变成有。

无时怎成有? 成有者为何?

147.无时若无有, 何时方成有?

于有未生时, 是犹未离无。

148.倘若未离无, 则无生有时;

有亦不成无, 应成二性故。

149.自性不成灭, 有法性亦无;

是故诸众生, 毕竟不生灭。

150.众生如梦幻, 究时同芭蕉;

涅槃不涅槃, 其性悉无别。

151.故于诸空法, 何有得与失?

谁人恭敬我? 谁复轻蔑我?

152.苦乐由何生? 何足忧与喜?

若于性中觅, 孰为爱所爱?

153.细究此世人, 谁将辞此世?

孰生孰当生? 孰为亲与友?

154.何不齐受持: 一切似虚空?

世人欲求乐, 然由争爱因,

频生烦乱喜。

155.勤求生忧苦、 互诤相杀戮,

造罪艰困活。

156.虽数至善趣, 频享众欢乐,

死已堕恶趣, 久历难忍苦。

157.三有多险地, 于此易迷真,

迷悟复相违, 生时尽迷真。

158.将历难忍苦 无边如大海;

苦海善力微, 寿命亦短促。

159.汲汲为身命, 强忍饥疲苦,

昏眠受他害, 伴愚行无义。

160.无义命速逝, 观慧极难得;

此生有何法, 除灭散乱习?

161.今生魔亦勤, 诱堕大恶趣;

今生邪道多, 难却正法疑。

162.暇满难再得, 佛世难复值,

惑流不易断, 呜呼苦相续!

163.轮回虽极苦, 痴故不自觉;

众生溺苦流, 呜呼堪悲愍!

164.如人数沐浴, 复数入火中;

如是虽极苦, 犹自引为乐。

165.如是诸众生, 度日若无死;

今生遭弑杀, 后世堕恶趣。

166.自集福德云, 何时方能降,

利生安乐雨, 为众息苦火?

167.何时心无缘, 诚敬集福德,

于执有众生, 开示空性理?