药师坛城“法施”《华严经》精修连载001：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

各位菩萨们，大家好！非常欢迎大家来到华严经的精修班。我们现在对于八十卷华严经的讲解已经到了尾声,但是有很多师兄反映说无法契入，听不懂。所以有必要我们从第一节课开始来复习一下。

怎么复习呢？我们按照公众号里的经文重新复习一下，一天一节课，整个的复习完大概是三百天不到。每天大家首先听一下语音的讲解，听完之后按照原经文，我再强调一下修学的要点。

为什么很多师兄听不懂《华严经》呢？因为《华严经》是释迦牟尼佛证道的时候，最究竟圆满的时候讲的佛的境界，是巅峰中的巅峰。可以讲如果你想完全契入到华严境界的话，你必须成为释迦佛，你才能完美地实证华严境界。我们一开始，学佛没多久就想契入华严，其实很难。所以我们讲，进精修班的这批师兄最好是有一定的基础。如果没有基础，你用一个很低维度的思维意识去硬往高维度的境界去靠，你根本不可能理解。

所以在修学华严之前最好是大家能够完全的化开。怎么化开呢？身心放松。我们过去强调要打坐时听华严经，在打坐前也有一些注意事项。听过三期禅修课的这些菩萨们都很了解了。最近在我们的实体（醍醐小院）也接见了一些师兄们一起来打坐，大家可以很明显地感觉到，你上座后，做三个深呼吸之后，效果就不一样了，身心就空掉了、化掉了。三个深呼吸不够，再来三个深呼吸，然后坐直，怎么样放松，我们都讲过了。之后你再去听华严经的讲解。

在听的过程中，有的师兄可以入三昧，经文的一些要点就忘记了，那怎么办呢？就重新看一下公众号的经文，我们再把这些要点提炼一下。这样手把手的，等于是大家一起走路，相信我们每走一步都是同时的。尽量地避免一个人冲到最前面去了，后面的大队伍还在后面。

今天给大家发的《华严经法界实相》的第一课，它相当于八十卷华严的一个总的序言。今天的这节课并不难，大家打坐身心放松，三个深呼吸之后去听，闭上眼睛听，建议大家闭上眼睛去感受。

我们用了很强烈的音乐去烘托释迦佛成道时的激动场景，当然有一些境界你是听了，但是你看不见，为什么呢？因为你现在频率没到那儿。有个别的菩萨能够见到华严经里讲的这一切境界，但有很多菩萨见不到，因为你现在频率还不够，课下要按照六度好好地修。已经把六度修到了极致的菩萨们基本上一打坐很容易见到华严的各种境界，他就契入了，就很轻松很简单。你六度如果有欠缺，你学华严就难，这些境界只是听到了，你就观想不出那个相，就别说看到那个相了。真正契入到华严境界的是不用去刻意观想，直接那个相就在眼前的。

因为今天第一节课法理上并不难，我就不再啰嗦了。大家就直接听公众号里的语音就可以了，可以边放着边打坐。之后关于华严经修学方面，这所有的问题我们都可以在群内讨论，但是尽量地避免发过多的图标，也避免一些无效的信息。我们要珍惜大家的宝贵时间，避免刷屏。

【尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别；又如虚空普遍一切，于诸国土平等随入。】

上面讲释迦佛成道的时候，他的智慧普入过去、现在、未来。是什么意思呢？其实成道就是法、报、化三身合一。法、报、化三身合一的时候，化身和报身是融于法身的，融在了法身里面。而法身贯通了过、现、未来，在法身的层面是没有过去、现在、未来划分的。

大家闭上眼睛体会呀，就是整个这个虚空，你是没有办法给它分出来，这是过去，那是现在，那是未来，你没有办法硬性地去区分虚空，法身的状态就像虚空一样的。所以说释迦佛成道的时候，他的法身，就是这种智慧之身，遍及一切处，过、现、未来都在的。就因为是法身，所以普入一切世间，到处遍在，所以哪里都有的。可以讲释迦佛无处不在的，你呼唤他，诚心呼唤着他，就会显化给你一些瑞相啊，种种的一些让你激动的场景，甚至说，你会听到释迦佛的音声，这都很正常，因为法身无处不在，到处都有的。

【身恒遍坐一切道场，菩萨众中威光赫奕，如日轮出，照明世界。三世所行，众福大海，悉已清净，而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明，遍周法界，等无差别，演一切法如布大云。】

这个地方就说释迦佛成道的时候，他放的大光明，就像大太阳一样。实际上周围的菩萨也有光明的，但是谁的光最强就最显眼，因为释迦佛成道了，这里突出释迦佛，其他的光明可能就有些黯淡。

这里还讲释迦佛成道的时候「恒示生诸佛国土」。就是当你成佛之后，你契入了佛的频道了，所以你见的全是诸佛国土，也可以说是自己生出来的，其实还是法身中显化出来的。因为你到达了佛的频率，你必然见到佛所见的一切，佛是无处不在的，宇宙中是有无量的佛国的。这就是所谓的「恒示生诸佛国土」，也不是说生出来，只是说，你到了这个频率就见到了。

【一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身遍十方而无来往，智入诸相，了法空寂。】

为什么说在每一个毛端都能容受一切世界而无障碍呢？大家如果不把自己的思维意识先打掉，还站在相里想问题是想不通的。因为昨天有师兄问过这个问题，为什么一毛端里能藏所有世界呢？因为你认为这儿有一个毛端很小，那儿有所有世界很大，你还是在相里面在想问题，还是没有打破这个相的思维。

在法身状态是没有相的。没有相、没有限制，没有「一」和「多」的分别。所谓的至大无外，至小无内，其实法身他没有大小的分别，根本就无分别。所以在任何一个地方就容受一切，「一」就是「一切」。所谓的这样的「毛端」或者「一」，它只是一个你注意力的落脚点而已，就好像我从这个窗口望过去，或者从另一个窗口望过去，我从这个钥匙孔望整个房间的场景，或者我从另一个钥匙孔望整个房间的场景。法身其实是没有小大的分别，没有毛端和法界的分别。

「身遍十方而无来往」，这个地方，智慧入诸相啊，这里讲的都是法身，全是法身。释迦佛成道的时候，就是说他成为了法身。

【三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。】

所以呢，契入了佛的境界的时候，就见到了过去佛、现在佛、未来佛的所有神变。所谓的过去，现在，未来是在相里的这样一个描述和分割、分切，在法界中不存在过、现、未来。过去灭度的佛，他永远存在，就好像《妙法莲华经》中讲这个多宝佛，你一呼唤他，他就来了，只要你讲妙法莲华经，他就在你这儿呢，你让他显形，他就显形了。过去佛从来未曾真的涅槃，一直在。在法身的层面上，所有过去佛一直在，所有未来佛一直在，所有现在佛一直在。当你成为法身的话，你可以遍见过、现、未来一切佛，因为过去，现在，未来不存在。

【此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；】

说释迦佛成道的时候，来的所有菩萨在过去世与毗卢遮那如来共同积集了善根，修了菩萨行。这里讲的毗卢遮那如来其实就是释迦佛的法身。这里在强调释迦佛的法身，所以这样讲。到场的所有菩萨在过去世都跟释迦佛有因缘，可能是同修的关系或者亲人的关系、眷属的关系，或者是国王与大臣的关系，总之是有因缘，他们共同修习过。（毗卢遮那佛，就是指的是释迦牟尼佛，只不过讲到毗卢遮那的时候，就侧重于释迦佛成道之后所证悟的法身）

【一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；】

来的这所有菩萨，一切如来的功德大海都入到自己的身中，这证明这些菩萨都接近于是佛的境界了，都拥有法身了，不然是没有办法做到这样子的。一切诸佛的所有国土，他们想去哪儿去哪儿。他们如果不能够证入佛的境界，他不到达佛的频率的话，他会有遗漏，他可能看到这个佛国，看不到所有佛国。如果一切佛国，他都能看到，都能去，证明这些菩萨全是佛，只是他现化为菩萨，为的是衬托释迦牟尼佛的伟大和殊胜。

【一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。】

「一切如来得菩提处」就是成正觉的地方，这些菩萨都可以亲近而不舍，因为宿缘深厚，这是第一，跟这些佛宿缘深厚；第二就是他们拥有了法身境界，所以他们能到达一切如来成正觉之处，否则是无法到达的。华严经中所有示现的菩萨以及未来将要上场的各种神全都是佛的化现。也就是说，释迦牟尼佛成正觉的这一天，他成真正的佛了，他就能见一切佛了，他见的全是佛的化现。因为他成佛，而整个法界尽成佛，可以这样讲。

我个人因为平常比较忙碌，讲课的时间不一定，那大家也根据自己的情况，有空的时候就听，无论是早晨，中午还是晚上，抽时间听。华严经是诸佛的巅峰啊，可以帮助大家此生成佛的，所以一定要学华严经。