学佛基础-《入法门论》科解（四）：受用前行
《入法门论》科解（四）：受用前行阿王諾布帕母著多扎信雄仁波切科解一、受用之义：(P.95)（一）修炼功行二法产生法益觉受（二）得佛法加持力增益福慧功德灌前熟读，领悟论..
学佛基础-《入法门论》科解（三）先说大小法，又看邪与正
《入法门论》科解（三）：先说大小法，又看邪与正阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、缘境： （一）立相应所缘：（P.77）1.根基2.法境：（1）小乘（2）大乘 （3）密乘 （..
学佛基础-《入法门论》科解（五）：轮 回
《入法门论》科解（五）：轮回阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、轮回本因：无明（无知）（P.102-103）二、轮回世间：一切皆空，有漏无常（P.103）三、轮回主体：（P.10..
为何在佛前礼拜出家师父时，师父说“礼佛一拜”
致令俗人轻笑，损灭正法佛弟子若对三宝态度轻慢，就会导致俗人也对三宝轻慢嘲笑。因为作为三宝弟子，对自己应当尊重的境界都这么轻慢，又怎么能让世俗人对三宝生信恭敬呢？..
寺院礼仪-寺院八种基本礼仪规矩
一、事师不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。二、入众不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，..
学佛基础-《入法门论》科解（六）：六 道
学佛基础-《入法门论》科解（六）：六道阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、三善道：（一）天人道（神仙道）：（P.110-113）1.无色界天人：福尽投生他道受苦2.色界天人：..
学佛基础-《入法门论》科解（七）：中阴
《入法门论》科解（七）：中阴阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、中阴种类：（一）生死中阴：出生至死亡之间------------------本有（二）梦境中阴：入睡至苏醒之间（三..
二十徒劳行--十四：若不慕觉道，修精进徒劳也
学佛修行的人，首先必须要明确自己修行的目的是什么，绝不能无的放矢，稀里糊涂地就跨入佛门皈依，盲目地跟从人家拜师学法。当然，这不是针对那些对佛法的认识仅仅停留在偶..
佛教基础知识-二：六度法 八正道 断绝凡情二十法
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠。五,禅定度散乱。六,般若度愚痴。【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正..
二十徒劳行--十三：若常沉掉，修禅定徒劳也
禅定谓何？于此不重复啰嗦，行人习定修禅做功课，是必为之修行之一大事。于此事中，昏沉、掉举既非正念，亦非为正念所缘之境，乃是惑业，故谓其为之妄。此二妄，是禅定即做..
二十徒劳行--十五：不除嫉妒及五毒，修般若徒劳也
般若之法为最高佛法之法义，也是诸有如来与众生之本来面目，宇宙真如。行人欲达生死解脱，必了般若！诸佛菩萨诠言般若法义，繁至六百卷般若经，简至文殊菩萨无言表法，皆示..
佛教基础知识-一：三业 六根
三业：业就是行为活动的意思。1，从行为的施发者来说，有三种：身业、口业、意业。2，从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。什么是三业？（详见《入法门论》）..
二十徒劳行--二十：看书闻法未懂义理、不能施行，为徒劳也
修行勿修徒劳行现今多有行人，执以看书而满足，或以闻法为功，却不履行之，作为实际行持，因此往往令修行不能进步，滞停不前，此一行举，实在是徒劳行，成就勿得，将无功而..
二十徒劳行--十六：若修大乘教法，无大悲心为徒劳也
佛门中，为上师者应因材施教，学法者当依法修学，此为治学之本。因此，大乘教法既非个个可传，亦非人人皆能得修，必视乎其因缘方予以定夺，绝不能教法泛滥遍施，此为法义之..
二十徒劳行之--十八：若不实行，受口诀为徒劳也
密宗佛法之法义诠释，诸行者修习，必通过传承之上师言传身教，并经过若干传法仪式修法授与诸众，如此，方可实行。不经上师而自行修法者，是无效之行持，没有受用的。但是，..
二十徒劳行--十九：若做利乐有情事，非由菩提心起为徒劳也
修行人为利乐有情事，大凡是由两种心生起，一种是慈悲喜舍四无量心，一种是菩提心。盖四无量心乃菩提心之基石，因此它们是一种先与后的承启关系，似乎没有绝对的界限，但有..
二十徒劳行之--十七：若不知自性，修定徒劳也
自性为何？定复为何者？无论出家僧尼行者，或在家居士等，所修之法，盖为奉行佛意、依正法之义而行之了脱生死之法，别无他耳。此了生死之法修，依众生各自不同之缘起而作不..