人若不修身养性，违反经戒，随流入俗，邪命养身，切断处死，于法味真理，不信不乐，更不愿奉行，就象愚笨的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，究竟无法看清存亡的本相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见如今之事，爸爸妈妈亲属等，明理解白，但是不能看见知道宿世从哪里来，当此生老死往生后世时，再受新的身形，也不能知道了知当代之事，为何呢？一生一死，心识转迁，十二缘由，无明愚痴是其主，模糊暗钝，一转生即不知道了。

比如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原正本的皎白，生和死的改换，也如白丝相同地改变了色彩，人的心念好像规律，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，存亡的规律当然是痴妄与暗蔽来构成的。

假如你想了知全部业因苦果的由来，就必须修学崇高的品德，清净的梵行，以回归到菩提正路的真如妙性。你自然会顿悟全部正本，如沉睡的人醒了相同。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具有选择性，心识的本身受选择性的驾御、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。好像火因柴的焚烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在存亡的苦海里沉沦，是因知道没有转过来。

比如布满了尘埃的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自个，一无所见，知道也如这镜子相同，一经藏污纳垢，便不识自个的正本面目，形成存亡的流徒，引起的凄惨盈蔽，祸福牵连，即是这忘记的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子相同。又比如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其间，而难以让人察觉。存亡错综繁乱，忧愁与思虑阻塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼相同不辨去来。比如黑暗的夜晚，闭起双眼往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识宿世，和暗夜闭眼是同一道理。

佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，全部存亡，来往三界，佛悉知见。比如水晶、琉璃，用五颜六色丝线贯穿，青黄赤白，记忆犹新，佛见存亡，亦如这贯穿的珍珠相同，理解理解。比如清水，清澄见底，其间的鱼虫、形状毕具，佛见存亡，如见清水中的虫鱼一无遮盖。比如大桥，全部行人来往不停，佛如旁观者逐个明晰。佛意高远，了知存亡，如俯视山下村落人群相同，历历可数。

佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教训，即可具知千亿大劫的存亡之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正路，断除知道的垢染，消除贪、嗔、痴三毒，疑问结使瓦解散失，得到与佛陀相同的才智，便知曩昔将来之事，好像揩净了的镜子，纤毫俱现。

佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，仅仅人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。

因为前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，存亡转化，新受身形，肉眼不识，脱离旧的身体捆绑束缚于新的身体，为生老病死四痛所打乱，究竟无法得知己识随善恶之行所受之业报。

现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些即是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。假如没有修道之意清净之行，而想了知宿世之事，知道报应的业果，就如没有手想要写字，没有双眼想要看东西相同，当然是不可能的。所以佛陀出生，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于存亡之间的来往不断，应当随顺佛所教训的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来往不断。

佛陀告诸弟子：心识只要姓名没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功用不齐备，识见也小，所知也不多，跟着年纪的增加，六根的功用逐步齐备，心识也跟着身体，熏习各种贪爱愿望，日渐炽盛，到了年迈的时候，四大所成的身体逐步朽坏，心识也是不明晰，六根的功用逐步阑珊。

人在一生傍边，经历各种无常变易，不能忆起曩昔的工作，年迈时也记不起年轻时的工作，何况是记起宿世的工作呢？因为隔阴之迷和胎狱的捆绑束缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑问染污，想要见到心识的来往不断，当面回来陈述，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，究竟是见不到的。

所以，你们应当勤行为戒，沉思存亡从何而来，终归何处，何因来往，所缘是什么。细心地思想空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼究竟，悉随佛陀俱还精舍。