印光大师认为，世间人不论从事什么职业，如能谛听自己念佛，日久而修得定，即便在世间谋事业，往往能建大功，成大器，四海闻名，名垂青史。印祖是这样说的：“无论行住坐卧，常念佛号，或声成默，皆须听己念佛之声。傥能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。”

印祖主张的摄耳谛听念佛，实则与他极力推崇的十念法念佛，是并行而修的。摄耳而听自己的十念法，妙在不分男女老少，不受时空制约，而能摄心得定，入世则成就大业，出世能了脱生死。因此，学佛的，未学佛的；皈依的，没皈依的；修净土的，修其他宗门的，都能从此简易快捷的行门中得到大利益。

印祖在其《印光法师文钞》中，教以摄耳谛听之要领，行十念法念佛的地方极多。印祖透露，谛耳而听，十念计数念佛，他亲自试验，觉得非常稳当有奇效：“（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”

什么是十念计数法呢？文言文的量词和白话文的量词略有不同，比如文言说“读经一部”，换成白话文就是“读经一遍”。文言说“十念”，白话文就是“十声”。具体到“十念法”念佛行门，通常有三种方式：（1）一口气念十声，或每一口气念一声，连续念十声，不再念了；这个十念法适合工作忙的人，或只将念佛作为附加功课的人。（2）一口气念十声，连续念满十口气；这个十念法适合将十念法作为定课的人。（3）一口气十声，或一口气三声、五声不等，连续念满十口气，接着又来连续念满十口气，力所能及，如此不间断念下去，这个十念法适合专修念佛法门的人。

印祖解释十念法的说法是：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。”

十念法的要领在于摄耳谛听。印祖说：“念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。”以耳根先摄住舌根和意根，然后以这三根而摄其他三根（鼻根、眼根和身根），一根摄，而六根摄。印祖指出，都摄六根，下手在听：“都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。”

印祖教人念佛，从来是以大势至菩萨的“都摄六根，净念相继”为理论依据，化导而为行门，直教人始终注意自念自听。印祖说：“念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。”

印祖跟善导大师一样，都不主张观想念佛：“念佛必须摄心……耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。”印祖说：“若欲摄心，则当谛听。若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。虽不作观，亦同作观。若心不能摄，观境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。”印祖说：“摄心念，为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致著魔也。”印祖说：“只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。”

念佛不受时空限制，行、住、坐、卧，一切时一切处，均好念。正因此，念佛切须恭敬，心无诚敬，念佛无功。印祖教导说：“若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫袴。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。”