【佛告大众：“若有净信男子、女人，国王、王子、大臣、辅相、中宫婇女，情悕福德，于此神咒起敬信心，若读若诵，若为他人演说其义，于诸含识起大悲心，昼夜六时香华灯烛殷重供养，清净澡浴，持八戒斋至诚念诵，所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念，即于彼国莲华化生。”】

　　这里面是“佛告大众”，就是引导大众要实修，如果有具足清净信心的男子、女人、国王、王子、大臣、辅相、内宫的宫女等等，希望能够培福开慧，想要来实修除业障神咒，怎么修呢？首先是要对神咒起信心和恭敬心，或者朗读或者背诵，或者为其他人讲解妙义，修的时候要先发菩提心对众生起悲悯心，愿一切众生皆成佛道，沐浴净衣之后，在昼夜六时之中，以种种的妙香鲜花、灯、烛来殷重供养金色宝光妙行成就如来，以及药师七佛，还有供养《药师七佛经》和除业障神咒，守持好八关斋戒，这样来至诚恳切持诵除业障咒，最后回向众生。

　　我们需要特别注意的就是经文之中“于现身中”，为什么这个“现身中”要用这个身体的“身”不用生命的“生”呢？我们常常都会觉得怎么样？“现身中”就是生命那个“生”，但是其实这部经任何一个字都是非常圆满的，如果用心去学的话，你能够发现，能够知道更多的妙义，按照传承来说，这个“现身中”就是要用这个身体的“身”，那为什么不用生命的“生”呢？这是药师法门的密层义，就是告诉我们实修的秘诀，就是要回到身体，要觉照当下的身体。

　　我们在没有找到真正的修行方法的时候，总以为是自己的佛法知识不够多，总以为我们对这个世界的认识，这些各种知识不够，所以穷尽毕生几十年的精力去学习各种学问，学佛以后也是跑来跑去，到处去求法，这里学那里学，都是作为知识把它吸收过来，又跑去学净土，又跑去学禅，又跑去学密，又跑去学教，都是用大脑思惟，吸收了很多很多的佛法知识，然后认为自己开始可以懂得修行了，不是这样的。

　　我们去学习各种各样的学问和理论，学佛的话是学习各种各样的宗派的修行方法，但是只要你见地没有转过来，那些都只是会成为知识，然后各种的知识都被灌输到我们的大脑之中来，让我们大脑变得很有学问，但是如果我们不向内去觉照的话就会发现，往往是学问很多的人，他更固执、更自以为是，他离真理越远，离解脱越遥远。

　　哪怕是学佛法，如果不向内觉照和实践的话，他学到的也只是佛法的知识，而不是佛法的智慧，他用这个知识、用这个框框去框人家，自己越来越生烦恼了，就算是他学了很多知识，也读诵很多经典，但是因为他的见地没有转过来，所以他在诵经的时候，在念佛的时候，暂时心清净了一些，但是很快贪瞋痴又冒出来了，这些强烈的贪瞋痴他才会意识到，微细的贪瞋痴不断不断地在潜意识里面起贪瞋反应，自己根本上都没有意识到。由此可以知道，试图用知识去消除贪瞋痴等等负面情绪，就好像试图抓住天边的浮云和海中的浪花一样，是徒劳无益、徒劳无功的，真正能够让我们活在当下的是回到觉照当下的身体。

　　我们都学过内观禅，应该都知道，佛陀当年教导弟子们就是从觉知呼吸开始，再觉知自己身体的不同部位的感受，不管它有什么感受，都只是觉知它，不去判断，不去起贪瞋，保持平等心，真实地用功，当下我们的身体就会有很多的体验。比如体验到这个身体是完全开放的，是刹那刹那在不停生灭的能量之流，乃至于体验到完全的消融，与法界融为一体。

　　这种体验是最珍贵的，这种体验就能够让我们对佛法产生真正的信仰，真正的信仰不是从相信之中产生的，不是你用大脑思惟理解了，你相信了就能够产生真正的信仰，而是从体验确知之中产生的，我们直接觉察到了、亲身体验了的某一些事情，我们就会有确知，有确知我们就拥有坚定的信心。

　　同样的，我们用大脑思惟学习，能够相信佛法，但是那还只是仰信。要经过实践，要真正有体验，体验到了，才能证信。因为你已经有体验，哪怕是最浅层的体验，这就已经是证，证明那个“证”，证悟，这样子证信。

　　我们的大脑思惟——妄心，它能够分析判断一切，但是它不能够确知我们心的本体，不能够确知我们的本觉，因为本体不是在凡夫心智的次元里，凡夫生活在三维时空里面，所以凡夫的心智只能拥有对本体的想象。如果他没有体验的话，如果他没有向内走的话，无论他学多少知识，他永远不可能真正地确知本体，但是他会依据那些开悟的人的描述，他会有很多凡夫心智的想象。所以要回到觉知当下的身体。

　　并且我们的身体是非常有智慧的，她会如实地记录很多的情绪的记忆，我们的任何起心动念都是背后需要能量支持的，而这种能量如果你没有消融的话，它都会在我们身体里面形成记忆，情绪的起伏就是身体内能量的流动，心之流和物之流互相影响，当我们有愤怒不能表达、有悲伤要压抑、有恐惧不敢正视的时候，不敢正面去看而要逃避的时候，这些情绪的能量就会卡在我们的身体里面，就会形成很多的能量结，久而久之严重起来它就会导致到心绞痛、肿瘤等等。

　　上个世纪三四十年代奥地利的医学博士威廉·瑞黑，他就有做这方面的研究，他把医学跟临床心理学结合起来研究，他就发现了这些能量结，把这些能量结称之为“肌肉盔甲”。

　　由此可见，佛陀教导我们要觉知身体不同部位的感受，要保持平等心，要从上到下，从下到上，从外向内，从中间向上下，从任意的一个角度去觉知身体的感受，就是怎么样？就是要帮助我们，把障碍我们精微能量流动的这些能量结都消融掉。我们以前被隐藏的、被压抑的情绪就都被释放了，因为我们一直不管是有什么感受，我们都是没有去起贪瞋的习气反应，所以我们就能够“随缘消旧业，更莫造新殃”，不再去种下新的业行种子。

　　关键是要在觉知感受的同时能够保持平等心，不再起贪瞋的习性反应，不要试图压抑和消除我们的负面情绪，只要照亮它们就好了，我们这种觉察就是照亮它们，我们不分析、不判断、不取舍，只是照亮它们，正如不要试图消除大海的浪花一样，你只需要知道它们就是海水就好了。

　　同样的，我们只要保持觉知就会恍然大悟，原来情绪就是本觉的浪花，我们也是只要觉知它就好了，照亮它就好了，就能够穿透负面的情绪，使这些能量结消融，使这些负面情绪不再能障碍我们。

　　过去我们学到很多的佛法知识，虽然诵经念佛的时候，我们暂时心比较清净，但是由于身体的记忆还在，能量结还在，所以很快的，我们习惯性的那种贪瞋习性反应、那种模式又回来了，所以我们觉得要降伏贪瞋痴，要息灭贪瞋痴是如此地难，为什么？就好像韮菜一样，你割了它又长。

　　但现在不同了，现在我们是把身体的记忆都消除了，因为我们的身体有了体验，所以我们的改变和提升变得更加深入更加持久。然后我们内在的洞察力越来越强大，我们的心越来越寂静，我们的能量不再耗散，变得非常充沛，我们的生命在当下的每一刹那都会好像鲜花一样璀璨地盛开，这个时候就是开悟的时候，一切开悟的圣者，他的生命力是完全地像花一样盛开的。这就是经文中所说的“所有极重无边业障悉皆消灭，于现身中离诸烦恼，命欲终时诸佛护念。”

　　节选自《药师琉璃光七佛本愿功德经学记》