卷五 第五章解结

第一节解结之元

【阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门；今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭、俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。】

【注释】

第二义门：即前面所说二决定义的第二义：应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？

世间解结之人：世间欲解开缠结之人。

若不知其所结之元：元，根本，亦即结头。如果不知绳结的根元。

有学声闻：即阿罗汉以下之声闻人。以阿罗汉方名为无学。然而阿罗汉之名为无学，也只是在声闻乘中而已，二乘无学之人，若不得少为足，不住化城，而回小向大，趣求无上菩提，则仍有无量的法门必须学。

从无始际，与诸无明：从无始际，即于无始最初一念妄动以来。诸无明，即生相无明，亦是俱生无明。

名为出家，犹隔日疟：虽然名为出家来求解脱道，即使证了初果，乃至二、三果，亦是未得究竟解脱，依然被缚，就有如得隔日疟一样，隔日暂似解脱。《楞严正脉》说，其实不只有学声闻，连无学阿罗汉亦然：暂似解脱。诚然此言，因为阿罗汉尚未断变易生死，未证得无馀依涅槃，只是佛慈悲，令断止化城，暂得休息，故言如隔日疟。

【义贯】

阿难白佛言：世尊，如来虽已宣说二决定义之第二义门；然我今观世间欲解开缠结之人，他若不知其所结之根元所在，则我相信是人虽欲解，然终不能解此结。

世尊，我及此会中有学之声闻亦复如是：从无始际以来，即与诸俱生无明于三界中，生生世世俱灭、俱生，而今虽已得如是多闻善根，名为出家求解脱道，仍犹如患隔日疟一般，有时暂似解脱，而依然被缚，并未能究竟度脱。惟愿如来大慈，哀愍我等沦溺生死河，愿如来开示我等，今日现前之身心之中，云何是结缚所在？（所结之处在哪里？）及要从何处下手方得名为究竟解脱？如来现在对我等之开示，亦可令未来蒙受三界生死苦难之众生，以奉修如来无上解脱之道，得免于轮回，不再落于三有。阿难作是语已，他自己本身普及大众皆五体投地，如雨流泪翘企诚挚，伫候佛如来无上之开示。

1.生死之结，在于六根

【尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼；以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出；其光同时于彼世界来陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。】

【注释】

为出世因：出世，解脱、无为、远离世间有为生灭。然而得以究竟出离九法界之二种生死者，唯有一乘之旨，故此句之义为：为了建立一乘究竟出世之因；或，为众生作一乘究竟出世之因缘。

作将来眼：及作将来世众生修行大乘之人天眼目。所谓眼目者，即指导原则。

普佛世界六种震动：普，普遍。普佛世界，即遍及十方佛世界。六种震动，为三种形体之物：动、起、涌，以及三种声之动：震、吼、击。六种震动，于浅义言之，即如来神力感动诸佛世界，而成此有相现象之反应。以深密之义言之，则表如来将欲开示之法门，将可解脱六道众生，此为一般之深义；而在本经此处之深义，则为暗示以及预示如来即将开演之六根解脱法门。

微尘如来住世间者：微尘沙数之如来，住其本所化世界，亦即于其本处。

各有宝光灌如来顶：灌顶之本义为加持及印可。此即表示释尊欲开示之法，为十方世界诸佛之所共同护念、加持者。有此处言灌如来顶，而不灌别处，即表此法门为顶法，最上之法，亦即所谓十方如来一门超出妙庄严路之大法。

是诸大众得未曾有：大众对佛之神力，及十方如来之神妙感应，得未曾有之叹异。

【义贯】本节从略。

【于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根，更非他物？】

【诠论】

十方诸佛在此开示阿难说：轮转生死的结之根头在于自己的六根，所以要解结，就要从六根下手。又，要证无上菩提，也要从六根下手。这也就是说，六根即是众生堕入生死轮回的关键，也是得证无上菩提的关键。

当然，从最广的意义来看，如释尊在前面所开示的，诸如来于六根、六尘、六识、七大等一一法皆已圆修，且皆证入无上菩提，只是阿难等人闇（yīn）钝，无法全部修习，所以只拣择一门去用功。因此，须知诸佛在此开示的，即是应机说法，亦即是开示适合阿难根机的说法。因为若言解脱与菩提，依理上而言，则任何一门应皆可通达宝所，这一点，以二十五圣自证圆通境界来看便可知。所以，以理言之，要得解脱、证菩提，并非只有六根一门，而是这一门最适合阿难，故诸佛作如是说。又，之所以诸佛异口同音如是开示，而非释尊直接开示的原因，这表示两层意义：一、为令阿难于此法速得信入；因为不只释尊如是说，十方如来皆如是说，所以阿难更不须疑。二、表示佛佛道同。

又，若以法相而言，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）实已包括了众生的身与心两方面，只不过这里的心（意根）是指肉团心，是色法，而非心识之心，心识之心是心法。（然而须知，佛法所谓肉团心亦非生理学所说的心脏，而是比心脏更纯净、微细的色法，非肉眼可见；正如眼根并非眼睛或眼球一样。）所以六根一旦解脱，即身心俱解。

此于六根门头求解脱、证菩提的原理是这样的：若六根解脱，则根不缘尘、不取尘；根若不取尘，则识不生，识若不生，则无虚妄分别：无虚妄分别，则正智现前。又，若根不取尘，则尘不染心，根尘即不黏于湛然之性（所谓脱黏），亦即尘垢不覆与心；尘垢不覆于心，则心之本明显露。

又，虽说六根是解脱的下手处，但真正解脱的，是心得解脱，而非六根，因为六根是会坏灭的，而心不灭。所以若只是根得解脱，而心不解脱，那么此一生报尽，六根坏时，岂非解脱终竟？来世的六根是新得的，岂非复堕缠缚之中？又，根属于色，色法为物，而物本无知，故若只根得解脱而非心解脱无心，谁知解脱？故知，所谓六根解脱，是指以六根为方便或下手处，而得解脱，并非真正在求六根解脱：其最终目标乃是在心，而非在六根。

2.根尘同源，犹如交芦

【佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？】

【注释】

根、尘同源：根与尘为同一源，因为：一、同是四大所成。二、同源于八识，同是八识所起；以根、尘唯是一心所现。三、根尘同是如来藏妙真如性。

缚、脱无二：根尘既同一源，则缚与脱亦是一，亦即：缚则同缚，脱则具脱。

识性虚妄：识，指六识。因六识是依根尘而有，故无实自性，因此说其性虚妄不实。

由尘发知：由于六尘而发起六根之知；若无觉知的对象（六尘）现前，则六根亦无所知。故知根之知要托尘而现。亦即：能知须赖所知方能立。

因根有相：相，指六尘相，因有六根之知，方能显出有六尘之相，亦即尘亦要因根而显。此亦即：所知亦须依能知方得立。

相、见无性，同于交芦：交芦，是一种芦草，它与一般的芦草不一样，都是二根盘结相连，二茎相交而并立。相，指六尘相。见，指六根。六尘之相及六根之见皆无自体性，二者互依而生，如同二茎并立的交芦一般。

知见立知，即无明本：知见，指本性本明之知见。立知的知是指根之知见。如果在本性本明之知见上，又立诸根之知，即成为无明之根本，即如于头上按头。

知见无见，斯即涅槃：知见，指一切知见。无，非也。此言，若如实了知一切知见皆非知见，也就是说，毕竟无有知见可得，这就是涅槃的境界。所谓无有知见可得，亦即《金刚经》所云：无有少法可得之义。又，一切知见皆非知见，此句即如同《金刚经》所说之义理：所谓知见者，非知见，是名知见。又，此处之知见亦可作如实知见之义。那样，此句之义就变成：若如实知见无有知见可得，此即是涅槃净境。涅槃者，不生不灭之境界也。

云何是中更容他物：是中，指本性本自涅槃，无有少法可得，无有少知见可立。在这个本性本自清净、一切法本不生如来知见的无上大涅槃境域之中，怎么还更可容立其他愚妄知见，例如立根之知见、或立尘之知见、乃至立识之知见呢？

【义贯】

佛告阿难：六根与六尘本同一源所出，同源于八识，同是如来藏妙真如性，故其于束缚与解脱皆一致无二：缚则同缚，脱则同脱。而六识之性虚妄不实，无自体性，以其为依根尘而有，故犹如空华。阿难，由于六尘才能引发六根之知，反之，亦因有六根方能显现有六尘之相，因此可知根为托尘而立，尘亦托根而有，故六尘之相及六根之见，两者俱无自体性，乃互相依傍而生，同于二茎并立而生之交芦。是故汝今若于本性本明之真知真见上再妄立依根尘而有之知见，即是于本明上又要加明以明之，此即成为无明之本（本来已经是明了，你偏偏又要再加明，这不是无明颠倒是什么？）；若了知一切知见实无知见可得，即是无有少法可得，斯即是一切法本不生的无上大涅槃的无漏真净之境界，云何于是本自清净的法体之中更容立其他虚妄之物（妄知妄见）？

3.交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】

【注释】

真性有为空：真如自性所现之有为法，其根元为是空。

无为无起灭：无为法本无起灭，以无为法是不生不灭之境界故；又，以无为法是依有为法而有故：有为既已缘生如幻，而无为又是依有为而说，故知无为法实不生。

言妄显诸真：之所以说有为诸法是虚妄者，是为了突显无为法之真。

妄真同二妄：若说实有妄与真，则妄与真二者就都是虚妄了。

犹非真非真，云何见所见：真性绝待，犹非可说是真或非真，如何还有能见之根，及所见之尘？

中间无实性：既然内根、外尘皆不可得，所以于根尘相接、中间所产生的识更加无实体性可得。

结解同所因：结解，结缚与解脱。所因，所依。凡夫之为结所缚、与圣人之得解脱诸缚，同是依于六根。

汝观交中性，空有二俱非：交，交芦。你观察交芦中之性，则知空与有二者俱非。以若言其有，则中空无实体；若言其空，则芦相宛然而有。故知空与有俱说不得。（交芦用以比喻根与尘相依。）

迷晦即无明：迷其为有、或晦其为空，二者皆是无明。亦即；若立空有二种知见，即为迷与晦，即是结缚，是为凡夫，即堕生死法。又，此义亦即知见立知即无明本。

发明便解脱：开发本明，离于空有，便得解脱。

六解一亦亡：六，六结，喻六根。一，一中，喻一真。六妄之结若解，则一真之名亦亡。以既无妄，何必立真？

入流成正觉：入流，入闻性之流。（此非指须陀洹之入流。）

【义贯】

真如自性所现之有为法其体本空，以其因缘而生故有如幻化。

无为法本无起无灭，以依有为有故，（若无有为，无为亦无），故无为法亦不实如虚空华，（故于无为法中，亦无实法可得；若见无少法可得，此即真无为。）

之所以言有为是妄者，是为了托显无为诸法是真，故若说实有妄、或实有真，则此妄与真即同为二妄。

真性本来绝待，犹非可说真或非真，更云何实有能见之根与所见之尘可得？

根尘交接的中间所生之识本无实体性，是故知根尘二法有若交芦，不能各自独立而存在，故无自体；以无自体，故虽现有二相，无实二体。

凡夫之结缚与圣人之解脱，同于所因，成圣成凡并无二路，俱依六根；若六根结缚则为凡，六根解脱即成圣。

汝观交芦中性，即知空与有二合俱非可得。

迷其为有与晦其为空，皆即是无明；开发本明，离于空有，便得解脱。

欲解缠结要因次第（要照次第），六妄之结既解，则一真之名亦亡；以既已无妄，何须立真？

所修之根须选择圆通之根，循此根而入于闻性之流即得见性成正觉。

第二节开示圆修之门

【陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毘达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。

【注释】

陀那微细识：陀那，全名为阿陀那，梵语adana，义为执、执持、或执我。此为第八识之别名。因为阿陀那识能持有情之身体，令之不坏，又能执持善恶业之势力，令不坏失，故以之为第八识之别名。以此识之行相甚为深细，乃众生之本识，故称为微细识。

习气成暴流：习气，指无明习气。以众生的习气种子，熏成业力，业力之势力流注不断，故能令众生之生死不断，且其势力强大，有如海洋底下之潮流，其力强大，不可遏抑；亦犹如悬崖之飞瀑，力量强大，如万马奔腾，莫不能御。

真非真恐迷，我常不开演：真，指此阿陀那识之体全真；非真，指阿陀那识所现之相实非真，并非真相，而是循业妄现。所以，阿陀那识的真非真，也就是所谓的真妄和合（但此真妄和合一词，依本经而言，实是假名、方便之词。因为以第一义谛言，真与妄实不和合；不但真与妄实不和合，连和合一法亦非真，亦非实际，实无和合所谓和合者，只是因缘妄现。故若以第一义言，阿陀那识，乃至阿赖耶识的所谓真妄和合，应是：相妄性真其相虚妄，其性是真。是故莫为其假相所迷惑，应直观、透视、照见其真性。此亦即所谓自见本性，亦是《金刚经》所云：离一切诸相，即名诸佛。）恐迷，指如来恐怕凡小权乘之肿，以无深智，故生迷惑，而执此阿陀那识为我，而计实有我，如此则与如来的二无我法（人无我及法无我）相违背，反而不能见真性，且有因此将阿陀那识混同外道邪计的神我（灵魂、魂魄等）之虞。由于此等因缘，所以佛对浅机无智者，并不轻易开示阿陀那识的道理。

自心取自心：众生以愚迷颠倒，而以自心之见分取自心之相分。（此处之心指八识心）。

非幻成幻法：以有此迷惑妄取，致令本来非幻之法也变成幻化不实之法。

不取无非幻：不取，不取著。若自心不取著，则见一切没有幻与非幻之二法差别，本是一真所现。然于实修中，欲不取须先不缘。又，不取即不得。此不取亦是十二有支中取支的还灭门。而于圆顿法门中，古德皆说是紧要的下手工夫，亦即解脱之本，盖不起能取之心，不取内外根尘，则真、妄偕忘。无非幻，义为无幻与非幻。以不取故，则幻与非幻皆不立，幻与非幻便成名言，而无实体，皆不相干。

是名妙莲华：莲华，喻真性，能出于淤泥而不受染，如众生虽受长劫沦溺，然真性不失，故一切众生毕竟成佛，乃至一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦（《圆觉经》语）。是故莲华即代表众生本具、本自清净，不可污染、不可破坏的金刚佛性。（也因此佛法以莲花为表徵；也因此，诸佛菩萨之相皆坐（或立）大宝莲花之上：表示诸佛菩萨皆以此本具金刚佛性为立足点，皆从此金刚佛性出生，皆住于此金刚佛性等义。）妙，不可思议之义，以真性长劫不动、不灭，似染而实不染，故名为妙。

金刚王宝觉：金刚，坚固、不可破坏、能破一切，以此而代表般若之智或佛性。以般若之智能破一切无明、烦恼、一切诸障，故如金刚；以佛性不动、坚固、不可破坏，故如金刚。王，至高，最上、至大之义。宝觉，即真性。

如幻三摩提：三摩提，即三昧，义为正定或定慧等持。行者以般若智眼如实观了一切法皆悉如幻，如是了悟已，其心不动，入于三昧，得无漏智，即名此三昧为如幻三昧。

弹指超无学：弹指，一弹指顷，喻极短的时间内。超无学，其境界即超越阿罗汉之所证；又，无学在此代表二乘。此言，于极短时间内，即超越二乘所行境界。

阿毘达磨：阿毘，无比。达磨，法。合言：无比法，以此法为从如来顶出生，故此法为最尊、最贵，是名大佛顶法，亦是最胜顶法。

薄伽梵：梵语，Bhagavain，意译为有德、能破、世尊、尊贵。《佛地经论》云：薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义。以多义故译音而不译义。

一路涅槃门：此为十方如来所共由的妙庄严路，由此而直通无上大涅槃之门。此经前四卷为大开圆解，是悟门；此处开示圆修，是修门；第八卷成就圆证，即是证门。

【义贯】

阿陀那乃行相幽微深细之识，由于此识中所含之无明习气种子熏转本识，因而成就了众生的生死业力之暴流；此识其体全真，而其无明习气之相乃非真，恐无智之人迷其妄相为真，或迷真作妄，故我于权小教中常不开演。

众生以愚迷颠倒而以自心之见分取自心之相分，至令本非幻之法，亦成幻妄之法；若于一切法皆不取，则一切法皆无幻与非幻，幻与非幻皆悉不立，以非幻之法尚且不生，无有起灭，何况幻法云何而得立？如是顿了一切幻与非幻，是名为不可思议之妙莲华；金刚王宝觉真心妙门，成就如幻三摩提；观一切法如幻、而其心不动，如是即得于弹指顷而超越二乘无学之境。此为如来之阿毘达磨（无比法），乃十方之薄伽梵（佛世尊）所共由之纯一直道妙修行路、通达无上大涅槃（一切法本不生不灭）之门。

【诠论】

关于阿陀那识，法相宗以之为第八识之别名；而地论宗、摄论宗及天台宗皆以之为第七末那识之别名，彼论以为第七末那执阿赖耶为自我，故以之为末那识之别名。然据宗门之《楞伽经》、本经（《楞严经》）及《解深密经》，则知阿陀那识实指阿赖耶识而言。阿赖耶之义为：我、爱、执、藏，此则与阿陀那识之执持义同。至于末那识之行相则为恒、审、思、量，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，而此恒审思量与见、爱、慢、痴之烦恼已是属于比较表面的心相，乃至是属于心所有法的范畴，故并不与阿陀那极深细之行相相应。是故应依了义经而理解，不应依不了义。所以依经而言，且以经证经，阿陀那识应是指第八义，而非其他。又，以阿陀那识即是本识，行相深细，凡愚不易正解，故如来才常不开演；而这句话在本经中，及在《楞伽经》与《解深密经》中，佛皆作如是说。若将阿陀那当作是第七识，则有二矛盾：一、第七识并非甚深细；二、关于第七识，佛于权教中并没有常不开演。故可知阿陀那识非为末那识之别名。

1.绾巾示解结次第

【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！阿难合掌、顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句；心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。】

【注释】

祗夜伽陀杂糅精莹：祗夜，重颂，即于经文长行（散文）之后，再以韵文把前面长行的要义重述一遍，这重颂有两个作用：一、便于记诵、受持，因为颂体字数一定，梵文的原文又有押韵，读来音调铿锵易颂；二、让听法者再把如来所开演的经义重点，复习一次。伽陀，孤起颂，即于颂文之前，并无长行。又，有些颂文中所开演的意义，是在前面经文长行中没有的，这种颂文，其形式上虽是重颂（祗夜），而实质上却是孤起颂（伽陀），所以下文说杂糅，其义就是指此而言；以佛在上面的颂文中所开演的，虽大部分是前面长行中已说，但还有很多重点是长行中没有的，例如六解一亦亡那一段，及陀那微细识，习气成暴流、自心取自心，非幻成幻法、是名妙莲华、金刚王宝觉等皆是。

精莹：剔透，犹如水晶，指如来的法偈，其形式杂揉了夜与伽陀，毫不死板，但其性质却都是一体精莹剔透。

心目开明：心目，即心眼，亦即是道眼。心眼开明，即见法清明，得于正解，乃至胜解。

无遮：遮，遮限。无遮限，即无分别、无限制，指于布施会中，对一切圣凡、道俗、贵贱等一切人，平等同施，不论于才施、或法施皆然，此种布施法会即称为无遮会。

六解一亡舒结伦次：六，六结，喻六根。一，一巾，喻一真之名。亡，无，在此指无用，不需要。若六结已解，则一真之名亦无用。舒，即解。伦，类，即法门之种类。此谓解开结缚的法门之种类及其修行之次第。

洗涤沉垢：沉，沉淀。沉垢，沉淀在本识中的微细无明业垢。因为至此，与会大众多数表面上的浮垢或已除灭，或沉淀至心底，是故心相表面上已得清明，才能达到心目开明；但这只是心表的清明而已，而心底的沉垢犹正厚实未除，仍待以无上般若大智，方能照彻。

【义贯】本节从略。

【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难、大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难、大众又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾迭华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难、大众亦复如是次第詶佛：此名为结。】

【注释】

涅槃僧：梵语Nirvasan，音译为泥缚些那，或泥洹僧；意译为裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。义净之《南海寄归内法傅》卷二载云：四部之殊，以著裙表异。

敛僧伽黎：敛，收。僧伽黎，大衣，即二十五条衣。此为如来整理内外衣。

揽七宝几：揽，引取。七宝几，镶嵌有七宝的小桌子。

引手于几：引手，伸手。

劫波罗天：梵语Kapala，亦即夜摩天，又译为焰摩天、炎摩天、或时分天。

绾：系。

次第詶佛：詶即酬，答也。

【义贯】本节从略。

【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉织成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？】

【注释】

迭华巾：宝迭华织成之巾。

限于缉：绩，以缕缝布之边。

【义贯】本节从略。

【诠论】

巾本一条，喻心本是一。第二、第三，云何汝曹复名为结？如来之意为：既然于一心所成之根结，都赋与不同的名（如眼、耳、鼻、舌、身、意等），为何同一条华巾为结，你们却都给它一个名，而不分别给予不同的名？这又进一步表示：巾之了六结既同样是结，身之六根结亦应同样的根，并无差别；然众生以无明，而强作分别，故令诸根有别；诸根既有别，则成不同；若不同，则不通矣。今欲修圆通，须先打破如是的虚妄分别。

附及，《楞严正脉》说：首五句稍以倒乱，又说我初绾巾等二句应放在此段之首，这样文理才不倒；又说这是译写之误；圆瑛老法师承其说。鄙则以为经文如是次第应没有错；而且，我初绾巾，汝名为结。此迭华巾先实一条，第二、第三、云何汝曹复名为结？这两句置于此，盖具深义焉：一、在修辞上，用来强调；二、此迭华巾先实一条更用来点醒听者：心本是一之义；三、第二、第三云何汝曹复名为结？为修辞中之修辞问句（Rhetoricalquestion），所谓修辞问句者，即实非问句，而是一种以问句来达到强调、反讽等目的之句法。第二、第三，乃至第六个结，应不可以再称为结，因为结这个名称已用在第一绾巾了。正如六根中第一个既已称为眼，其他就不再称为眼了。如来用此事例及看似平淡的问句，而来点拨当机，令其于习焉不察、想当然耳的无可置疑处，而生疑情，于是猛然觉醒众生之虚妄分别、妄立名相、循名取实之过谬，亦即《楞伽经》所明之相、名、妄想之非，而一念回流，入于正智、如如。此如来之深意也，不可不察而以为译家有过。

2.六结虽异，一巾所找造

【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元只一条，我六绾时名为六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根亦复如是：毕竟同中，生毕竟异。】

【注释】

巾体同是，因结有异？：巾体本来是同一个，会不会因为打了结，而令巾体变成不一样了？比喻：心体本是一，会不会因为六根区隔，而令心之本体变成有异？

吾今欲将第六结名，成第一不？：我现若想把最后打成的这第六个结，倒过来把它称为是第一个结，这样能成吗？

纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？：如果第一就是第一，第六就是第六，怎么可能改变呢？若要改变，纵令我是很有口才的人，而且尽我一辈子的工夫去辩说，也不能够把第六结说成是第一结，并且令听者皆承认有道理。换言之，即使再有口才的人，也无法用狡辩术而真正将这六个结的次第以及名称，全都搅乱了。

如是：这是佛印可阿难以上所说。

六结不同，循顾本因，一巾所造：这六个结虽然不是同一个，但是我们若回顾其本因（本体），实只是一巾所造。佛在上面虽印可阿难所说，但阿难一心只注意结相之异，而没有注意结体是同；这就是见相不见性。然如来之意则在藉著观察结相只异，而导引入结体是一，但阿难之知见仍不及于此。

令其杂乱，终不得成；虽然六结同是一巾所造，但法如是故，既已成结，再要任意乱其次第，也是不可得了。

则汝六根亦复如是：毕竟同中生毕竟异：一心所成的六根与一巾所成的六结一样；在毕竟同的体中，生出毕竟异之用：用虽有别，而体仍旧是一，不会因用之多寡而改变其体一之性。

【义贯】

佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元来只是一条，当我系六绾时，即名为有六个结。汝现在审细观察一下：巾体本是同一个，会不会因打的结而令巾体有所差异？于汝意云何？最初的绾结成之时，名为第一结；如是乃至第六结生，吾今若欲将最后的第六结之名，首尾掉换一下，而令之成为第一结，这样能成立不？

不也，世尊。六结若真的存在，斯第六个成就的结其名终非第一。这个事实，纵然我经历多生、竭尽其一切巧言明辩，如何得令是六结搅乱其名称及次第？

佛言：如是！一点不错。六结虽各自不同，然循顾其本体之因，实是一巾所造，纵然是同一巾体，但欲令其诸结之名称次第变成杂乱无章，终不得成。则汝之六根，亦复如是：于毕竟同之体中，由于自心无明妄想之因缘缠结，而生出毕竟相异之用。

3.六解一亡：若无诸结，即无彼此；劳见生狂华

【佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：次结若存，是非锋起，于中自主生此结非彼，彼结非此。如来今日总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。】

【注释】

汝必嫌此六结不成：嫌，嫌恶，讨厌，不喜欢。六结不成，希望六结不成。此谓，你如果实在不喜欢这六结，而希望它们不成就，不存在的话。

愿乐一成：一，一巾。而愿意且喜欢原来的一巾仍然能得恢复、成就。此比喻：你若实在厌离根结，而欲成一心清净解脱。

是非锋起：是与非之诤论如刀锋而起。以如是之诤论能伤人，尤其是能伤人之慧命，故喻如刀锋。

若总解除：总，完全。这些结如果全都解除。

结若不生，则无彼此：六结若解除，即无结存在（不存在即是不生），如是则无彼与此之位置、次第、与名相。

尚不名一，六云何成：若连一巾之名尚不可得，则六结之名云何得以成立呢？

【义贯】

佛告阿难：汝若必嫌恶次六结各异之状态，不欲其成立，而愿乐原来的一巾仍还原成无隔之一体，此事复云何而可得成就呢？

阿难言：此诸结若存在，则是与非之诤论必然如刀锋而起，易自伤伤人，于诸结中必自生起此结非彼结，彼结非此结之诤论。如来您今日若总解除诸结，因而结若不复生存，则无彼此之位置、次第及名相，如是则尚不得名一巾，更何况六结之名云何得成？

佛言；我所说的六解一亡，亦复如是。由汝自无始来，以心性狂乱故，因而虚妄之知见妄发，如是发生之虚妄知见自无始来不曾止息，因而成为劳见（能见分）而发为妄尘（所见相分）。这就有如过劳目睛成为见病，则妄见有狂乱纷飞之空华相出现，于湛然精明之主体上，彼等空华犹似无因而乱起乱灭。就是这样，一切有情与无情世间，包括无情器世间的山河大地之成住坏空，及有情众生世间之生死与涅槃，十法界一切染净诸法，皆即是狂心劳病所见之颠倒空华之相。

4.解结须从结心

【阿难言：此劳同结云何解除？如来以手将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。佛告阿难：如是，如是！若欲解除，当于结心。】

【注释】

偏牵其左：牵，拉，扯。把有结的巾向左一拉。左边比喻有，拉到左边，喻凡夫以无明力强制真性令堕于有，且执著于此有，古长沦生死，不得解脱。是故把巾往左边拉扯，不但不能解开根结，结果只有令结缚得更紧而已。

偏牵右边：右边，与左边之有相对，即是空。喻二乘执空，滞于涅槃，故亦不能解九界之根结，而证圆通。左、右比喻空有二边，皆成边见，故空有二俱非，以皆违于如来中道正见故。

汝设方便，云何解成：你想看看有什么方法，才可把这结给解开。这就是所谓的观极逗教，佛不直说，而令阿难自思自解。

当于结心，解即分散：心，指问题之所在。此言，应当在结心之处，只要一解，此结就分散了，意涵不用左右牵来扯去，作一些不相干的动作：若不直攻问题的症结所在，怎能解得开？若直攻问题之症结，当下即解。所以这当于结心亦隐含了直指人心之义。（须知阿难乃大权示现，且在不久的将来便绍如来正法眼藏，为宗门之二祖，故言外亦即影射宗门心地法门，有以致之。）又，解从结心亦表远离左右二边的中道正见实义之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之空、有无益之行，趋中道了义之处。

【义贯】

阿难问言：此由劳病所见之空华相同内心之根结云何可得解除？

于是如来以手将所结之巾偏牵拉于其左边，而问阿难言：如是能解结不？

不也，世尊。阿难答言。

如来旋复以手偏牵有结之巾于佛自己的右边，于是又问阿难：如是能解诸结不？

不也，世尊。阿难又答。

佛告阿难：吾今以手向左右两边各牵拉此巾，竟不能解诸结，汝且设一方便，看云何能令解结之事成就？

阿难白佛言：世尊，若欲解结，应当于结之中心一解，结即便分散。

佛告阿难：如是，如是！一点也不错，若欲解除诸结，应当于结心上动手解除。

【诠论】

有人也许会问说：要解巾上之结，当然是要直接在结上动手，这还用问吗？而且，这么明显的问题，佛为何把一条手巾左右牵来扯去，这很显然并非解开结缚的方法，只是越扯越紧；而如来为何这么作？当知：佛以巾为例时，是把问题简化，且就近取譬，令我们一看就明了什么是解结之方，而什么不是解结之方；这也是如来深入浅出的教授法。这以巾结为例，浅显明白，但若用在众生自身的根结上，可就不是那么单纯明显了，除非是得了无漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩萨，其他一切凡夫、外道、二乘，并不能一眼就看出那样作、那样修，究竟对不对？能不能究竟解除九界之根结？而佛大慈大智，设如是方便，让我们一看，马上就明白：左牵右扯、偏左偏右、堕空执有，不只白费精力，更且把结越扯越紧了，故知凡夫、二乘之堕空执有之种种修行，实是错用心，虚费工夫，不能解除九法界二死（分段生死、变易生死）之根结。故知佛智实不可思议，能以如此平实简单的事例，而来解说开发世界上第一等困难、隐晦难了的问题，令有智众生一望即得比量之知见，因而心开悟解。故知佛之为无上士、调御丈夫者，诚然不谬也。

5.结心在根根结若除，尘相自灭

【阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出；如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直、棘曲，鹄白、乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】

【注释】

我说佛法：指我以上所说的从根解除，而达圆通，以至成佛的法门。

从因缘生：这因缘是指最胜上之因缘，是如来自证的如来密因的因缘，而非凡小所解之因缘。

非取世间和合粗相：如来之最胜上密因，于此法中，乃不取著世间的任何和合的粗劣之相，以和合即是无常，无常即有生灭；然如来法为离生灭心而修，不得依生灭心而修；若依和合生灭之心或法而修，则所得之法亦是无常生灭，故知和合之法为粗劣之相；然而如来之法为依湛然精明之性，故其法至为精纯胜上。又，二乘所依粗劣和合之法，皆是二法，如依空破有，依净破染等。然如来之法系令体入本自庄严，非空非有，本自清净，不可染污，故究竟离诤，远离二法，离一切戏论，以一切戏论皆是粗相，为众生知见之本。

如来发明世、出世法，知其本因，随所缘出：如来以自觉圣智而开发明了世间及出世间一切诸法，皆了知其本起之因（此即如来藏，为一切法之究竟本因），众生依此本因，而各随其所遇之缘，出生十界依正、染净一切法。

一滴之雨，亦知头数：甚至一滴雨水，如来之智亦能确知其中由多少小雨滴组成，因为如来已得正遍知觉，如实了知众生以何因缘，而可得多少雨水之滋润。

松直、棘曲，鹄白、乌玄：棘，荆棘。鹄，即天鹅；体长三尺馀，形与鹤似，劲长，上嘴有黄赤色之瘤，全体白色。乌，乌鸦。玄，黑。此谓，松树以何因缘而挺直，荆棘以何因缘而弯曲，鹄何以生来即是白色，而乌鸦何以生来即是黑色。

皆了元由：如是等一切依正之法，如来皆了其元由。

根结若除，尘相自灭：根为能取。尘为所取。能取的六根之缠结若解除，则所取之尘自然不生。

诸妄销亡，不真何待：诸妄，指能所诸妄。能所诸妄既皆销亡，则不证真更何待？此即是：妄销真显是也。

【义贯】

阿难，我以上所说的从根解除而达圆通，乃至成佛之法，系从最胜上之因缘（本源心地）而生，然此胜因缘非同凡小取著世间虚妄和合而生之粗劣之相；此乃如来依自觉圣智开发明了世间及出世间一切法，了知其究竟本起之因（如来藏），随众生所遇之缘而现出十法界依正一切分齐之相。（以佛智正遍知觉，普知十法界一切总别之相），如是乃至即使是恒河沙数的世界之外的处所，其一滴之雨水，诸佛如来以其智亦能如实确知其头数（滴数以佛如实能知彼方世界众生以何因缘，而得受用多少雨水之滋润故）；又，如来之智亦对现前种种依正之相，皆悉了知其因缘，例如松树以何因缘而得挺直、荆棘以何因缘而弯曲，鹄何以生来即白，而乌鸦何以生来即玄黑，如来于如是诸法皆了其元由。

是故阿难，你今欲修无上菩提，而达佛之境界，即应随汝心性中之所近，而选择六根中之一圆通根去修，逮你修到能取之根结若得解除，则所取之尘相自然灭而不生，能取及所取之根尘诸妄既皆销亡，此时若不现证真如实性，更何待乎？

6.解结依次第解后得人空及无生忍

【阿难，我今同汝：此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生；是名菩萨从三摩地得无生忍。】

【注释】

六结现前，同时解萦，得同除不：六结现前，即现前的六结。萦，缠、结。这现前的六个结，如果同时去把它们解开，能不能在同一时间内都解除呢？

六结同体，结不同时：同体，指同一个巾体。这六个结虽同是一个巾体，但并不是在同一个时间内结成的。

此根初解，先得人空：初，第一步，第一个层次。解脱有许多个层次，此是第一个层次的解脱：先证得人空，即人无我，此是小乘所证。

空性圆明，成法解脱：证得人空之后，若上上增进，则悟此人空之空性本自圆明，无空相可得，即证法空，亦即法无我，而成就法解脱。法解脱，即是于法解脱。此所谓法者，一切法也，指世间、出世间一切法，十法界、凡圣、染净一切法；此为菩萨所证及所行之境界也。菩萨得法解脱已，即于一切法而得自在，故得遍法界虚空界，游诸佛土，度脱众生，成就甚难稀有、不可思议之事。

解脱法已，俱空不生：俱空，指人空及法空之二空。这又是更高一层次的证悟：菩萨在得法解脱，证得法空之后，又更进一步，证得人空与法空二者俱是无有自性，本不生，亦即所谓二空亦空。这也是《大般若经》所说的第一义空，或第一义谛大空。

从三摩地得无生忍：三摩地，正定；定慧等持，有译为三昧。这里特指首楞严三昧。忍，安忍，忍可，持心不动之义。无生忍，即菩萨于三摩地中，观一切法本不生，而忍可于心，并以此忍智持心而不动，称为无生法忍；因为虽然菩萨以定慧力照了，了知一切法本不生，然诸法亦常随种种因缘而如幻现起一切相，犹如空华、水月；菩萨于自住三摩地中，观了这一切空华、水月之相，虽有众相而无实性，虽无实体性而仍随缘而现种种相，如幻如化，皆不可得；菩萨以甚深智如是如实观了，得成于忍，心不动摇，此境界称为无生法忍。又，为何此无生法忍定要从三摩地得呢？因为无生法忍是诸佛菩萨所证最殊胜的无漏智之一，是与定心相应，与首楞严三摩地相应之法，非凡愚居散乱境得窥其奥，亦非二乘沉空滞寂之所能入，故唯能从以如来藏为根本的首楞严三摩地中得。

【义贯】

阿难，我今问汝：此劫波罗天所奉之巾，今有六结现在目前，若欲同时解除其萦缠之结，可得同时都除去不？

不也，世尊。是诸结本来是以次第绾系而生，今日若要解除之，当仍须依次第而解，六个结虽是同一巾体所成，但其萦结并不在同一时间，是则欲令结解除时，云何可以于同一时而得尽除？

佛言：众生修行欲令其六根之结解除，亦复如是，须依次第而行。此六根最初解脱时的境界为先证得入空（此为二乘所证境界）；其次，若得上上增进，即证悟此人空之空性本自圆明，因而远离诸相，亦无人空之相可得，于是即证法空，而成就于法得解脱；复次，得解脱于法已，再上上增进，如实照见人空与法空二空本身亦俱空无自性，其体本不生，是名为菩萨从首楞严三摩地中而证得无生法忍。

第六章二十五圣圆通境界（圣人示范）

第一节问圆通本根

【阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑；一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无疑！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿，弧遇慈母；若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

【注释】

飘零：飘，漂流生死。零，零落诸趣。

积劫孤露：积劫，累劫。孤，以众生从无量劫来，于生死中独来独往，未有善知识或善友提携、教导、护念，如人幼年丧父，无有依怙（h），故称为孤。露，无涅槃可作依止，如人露宿野外、街头。

何心何虑预佛天伦：何心；何，怎么。怎么敢如此存心？何虑，怎么敢这样想？预，参预。预佛天伦，即成为佛之法眷。这不单指因为阿难是佛在家之堂弟而言；此所谓天伦盖广含佛之一切出家法眷而言。

如失乳儿，忽遇慈母：失乳儿，以久在六道飘零，未沾法乳，慧命将断。忽遇慈母，今得从佛出家，常随不离，饱尝法乳，慧命得续。

若复因此际会道成：如果由于此首楞严大会之因缘际会，而令菩提道得以成就，如是即十分庆幸。

所得密言，还同本悟：本悟，指昔日依文解义之解悟，非于深理之真悟。此言，反之，若今日所闻得之无上密因之法言，还是与往昔一样，只是依文解义之解悟，而不能真正悟入。

则与未闻无有差别：若徒有文字知解，而不能行证，则与未听闻并没有多大差别，以不能真实受用故。

惠我秘严：秘严，秘密严净之法门。以依如来密因，故是秘。以依圆通根，返闻自性，逆流断惑，此为了义之修证，非著相、不离染著之修，故是庄严清净之法。

退藏密极：退，退归本位。藏隐藏。密极，暗中求佛加持之动极。

冀佛冥授：冀，希望。冥，暗中。希望佛暗中以神力加持而传授。

【义贯】

阿难及诸大众蒙佛开示之后，以慧觉照了根性，而达圆通，得悟无生忍之妙理，且皆于此了义谛得决定信、无有疑惑，故皆一时合掌，顶礼佛之双足，而白佛言：我等今日身心皎然明白，畅快安乐、于佛所说之妙法得以信解，无有障碍。吾等虽复已悟知一巾之体与六结销亡之深妙义理，然犹未达何根才是圆通之本根。

世尊：我辈飘流生死、零落诸趣，累积穷劫背离本心，如舍父逃逝，无依无怙、孤苦露宿生死旷野，何敢存心、何敢念虑以参预佛之法眷之出世天伦？然今得随佛出家，如失乳哺之小儿，忽得遇慈母施与法乳。若复因此首楞严大会之因缘际会，而得令菩提道成就，斯则幸甚；如其不然，则如今所闻得之胜妙密言还同于昔日本于文字之解悟，犹不得证悟，如此则与未闻妙道无有差别；惟愿如来垂示大悲，惠我秘密严净之法，以成就如来最后（最究竟之）开示。作是语已，五体投地，退归本位，隐藏其密求如来加持之动机而不明言，冀得佛之冥授（暗中传授）。

【尔时世尊普告众中诸大菩萨、及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？】

【注释】

生我法中：诸菩萨与阿罗汉，于佛法中得证法身，犹如于佛法中出生一般，故佛说生我法中，以佛及法，如父如母，能出生三乘贤圣之法身故。

得成无学：无学道通常指阿罗汉而言，以阿罗汉我生（生死）已尽、梵行已立，所作已办，不受后有，故于出世法上，名为无学。然菩萨亦有无学，即入地之菩萨知真本有，达妄本空故，修即无修，因此亦称菩萨之无学道。

最初发心，悟十八界，谁为圆通：当你在因地（初发心）修行时，得以开悟；在这十八界中，以哪一个法门，对你来讲，最为圆通？这十八界，实包涵二十五门，即于十八界中还涵盖七大。以理而言，此二十五门乃遍该诸法，头头是道，法法皆圆，法法皆通，故诸圣系随各自之因缘而修不同根，皆证圆通；至于佛世尊则于二十五门无一不修，无一不圆通。

从何方便入三摩地：你们以何门为方便而入首楞严三昧，自证真如？归元无二路，方便有多门；佛现敕诸圣自说，一来为众生立一榜样，以励后学，令知证道非如来之专利，学者若依教如法修行，多门皆可入道。二来显示因地依修之法，皆须亲证实悟，否则空谈无可证验，足显自心本有之圣性于诸门无不能通达，非只一门可通而已。又，以入首楞严三昧，系与定慧相应，故能亲证真如佛性，疾成菩提。

第二节二十五圆通

A﹒六尘圆通

1﹒声尘圆通（时憍陈那等五比丘）

【时憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。】

【注释】

鸡园：《大智度论》云：昔因野火烧林，林中有雉（zh）鸡（鸟名，形似鸡）飞入水中，湿其身以救火，经七日夜，感得净居天人下雨灭火，因而名彼林为鸡园。

佛问比丘，我初称解：初，最先。称，说，宣称。佛于开示四谛法后，问诸比丘解否，我最先表示我已解了。

阿若多：义为最初解。诸佛菩萨，乃至二乘圣人之名，常是依其所证之功德或法门而得名，彼名亦即如来印可其所修证之境界，然后赐与之令其名符其德。故其名字亦即是其所修、以及所成就的功德之表徵。

妙音密圆：密圆。秘密周圆。这是指憍陈那所悟之对象（内容），为佛说法时之微妙音声，其体秘密（以音声之本体乃如来藏，故极深密），其用周圆，遍十方界。

我于音声得阿罗汉：我即以音声（声尘）为本修因，而得开解，悟明真谛，因此得证阿罗汉道。

【义贯】

时憍陈那等五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：昔日我在鹿苑及与鸡园，观见如来最初成道，而后如来为我等五比丘三转四谛*轮，我即于佛之妙法音声而开悟明了四谛之理。佛那时问诸比丘解彼四谛理否，我系最初称解之人，如来即印可我所解，而名我为阿若多（最初解），而我所解者无他，乃佛之微妙法音其体秘密、其用周圆，遍于法界。我于音声之本修因而得开解，悟明四谛，得阿罗汉道。佛今问圆通，如我所证者，即以音声为上。

【诠论】

六尘本来是以色尘为首，现在二十五圣自证圆通境界，却是以声尘圆通居先，又以耳根圆通殿后，这便暗示了这二十五圆通法门的归趋，以本经的当机者阿难而言，乃至以此方世界众生一般普遍的根机而言，还是以从耳根一法门入，最为直捷、简便。当然，若是最上上根器人，能当下不由方便、直指人心，那自然又是更为快捷便利，一门顿超；然而那是如来种性之人，千万人中难得其一。又如其他特例，例如此中除了观世音菩萨外之二十四圣，皆各有其特殊之胜上因缘，而得以其他法门，会本心源、开悟圆通，那也另当别论不过那又必须于外有很殊胜的善知识因缘，得值遇真大善知识教授，于内又必须有极殊胜之善根，方得成就。因此，除了这两类特例之外，从种种方面来考量，佛在本经中以种种暗示或明言，都在推许耳根圆通法门，以其对此世界之一般众生而言，适用性比较大。

又，在这里经中说：佛问圆通，如我所证，音声为上，当然是指若根性方面与憍陈那相近的有情，对他们而言，其本修法门，还是以声尘圆通法门最为殊胜。但这并不表示声尘圆通便是一切法门中殊胜与否。所谓最上系对机而言，法门若对机即殊胜、最上；若不对机，即不得言殊胜，遑论最上；于此音声圆通法门如是，其他法门也是一样，行者应可比知。因此于以下二十四种圆通法门中，关于这点即不再赘言。

2.色尘圆通（优波尼沙陀尊者）

【优波尼沙陀即从座起，顶礼足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨、微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。】

【注释】

优波尼沙陀：义为色性空。

观不净相，生大厌离：我依佛所教而观色法之不净相，而对欲念生大厌离。不净相指九想观之相（即观想人死后，其尸体产生如下九种变化）：一、膨胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、分散想，八、白骨想，九、烧想。

悟诸色性，以从不净：悟了诸色法，是从最根本的不净（种子不净、生处不净等）而来。共有七种不净，详后诠论中说述。

白骨、微尘归于虚空：我又于九想观中，观众生肉体死后终成白骨，白骨遇野火燃烧后化为微尘，微尘于风过处，应念消散，犹如虚空。

空、色二无，成无学道：二无，二者皆无相。我又观虚空与色法二者，皆无相可得，因此而证色、空二空，而得成就无学道果。

如来印我，名尼沙陀：如来印可我之所证，并以我所实证的尘性空（色性空）之法，而赐我之名为尼沙陀（复次，因诸圣证得法身，以法成身，故以所证法之名，而名其本身，是即有三义，一、表实至名归：二、为表显其所证之法，及其功德；三、显示此圣之本起因缘。）

尘色既尽，妙色密圆：妄尘之色相既得销尽，则真性之妙色即得显现无量庄严、深密、圆满周遍法界。以不为凡外所知所见，故称深密。

【义贯】

优波尼沙陀尊者即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦得因缘际会而观佛于最初成无上道，我于彼时依佛所教而观色之不净九相，因此于欲念生大厌离，并悟了诸色性之生起，以从种种不净而来，因此了知众生妄色之种种相好及其美色，终归于白骨，乃至白骨遇野火燃烧后化为微尘，微尘再遇野风一吹而散，归于虚空，故我即了知一切色相不可得；色既不可得，而空亦不可取、不可得，是故空与色，二俱无相可得，我因而证色与空二者俱空，而得成无学道。于是如来印可我之所证，而以我所证之法名我为尼沙陀（尘性空），妄尘之色相既尽，真性之妙色即显其殊胜秘密圆满周遍，无量庄严，大用现前；故我系从观悟色相而得阿罗汉道。故今佛问圆通法门，如以我自所证者而言，即以色尘为本修因而证圆通之法为上。

【诠论】

如来为护修行人，令他不对自己的色身，及他人之身起贪著，因而妨碍正道，故教令修不净之相，以破其著心；又，此不净想亦是为断除众生无始以来最难破除的身见、或我见，亦即萨迦耶见。如来所说之不净，共有七种，称为七种不净：

一、种子不净种子又分为两种：（1）内种子：谓人的色身，是从往昔所造的烦恼业因，所得的果报；此为内种子不净。（2）外种子：谓此身系从外承受父母流遗之体而生，故名为外种子不净。

二、受生不净谓人之生，是由于从父母交媾、赤白相合，以成其身，故称为受生不净。

三、住处不净谓女人之体是不净聚，处胎十月中，胎儿居于生、熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二脏，谓初受饮食为生脏，饮食变坏为熟脏。）

四、食啖不净谓处于胎中时，唯食母血以资其身，故名食啖不净。

五、初生不净谓怀胎十月满足，头向产门，流血淋漓，腥秽狼籍，故名初生不净。

六、举体不净谓人之全身，只是一层薄皮包里，薄皮之内，从头到脚，纯是秽物，故名举体不净。

七、究竟不净谓人于此生业尽包终，捐弃冢间，如朽败木，大小不净，流溢于外，膨胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。

以上为七种不净。

3.香尘圆通（香严童子）

【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号，尘气倏灭，妙香密圆；我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。】

【注释】

我时辞佛：时，那时。辞，辞别。

宴晦清斋：宴，安也。晦，韬晦。清斋，清净之斋室。谓，我即宴安自处，晦迹韬光于清净之斋室。

沉水香：梵语agaru，音译为阿伽嚧，意译为不动。又称为沉香，系采自热带所产之瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木之学名为Aquilariaagallocha，材质甚厚，为青白色。印度、波斯、逻罗、交阯（zhǐ水中的小块陆地。）、及我国广东南部、海南岛等地均有产。其木朽败或采伐时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沉，故称沉水香，可供药用，治疗风水肿毒。沉香树之种类甚多，据《增广本草纲目》卷三十四沉香条载，由于产地、形色等因素之不同，沉香亦有各种名称及等级，如称栈香、黄热香、猥刺香、鸡骨香、海南沉、上沉香等。或谓上有黑色光泽之沉香，称为伽罗，系最上乘之香。《华严经》云：阿耨达池边出沉水香，名莲花藏，若烧一丸，普熏阎浮；据此则可知：鼻不须蒙烟而得闻此香木之香气。

我观此气非木、非空、非烟、非火：我谛观此香气，并非从木材来，因为光有木头，若不燃烧，香气如何能远传？故知此气非从木来；亦非从虚空中来，若香气是从虚空中来的，则虚空即自能生香气，更何须沉香木？又，虚空常在，应能常生香不断，而实不然，故知香气非从空生；香气亦非从烟生，因人于远处闻香之时，其鼻并未被烟熏，且其烟亦未及于远处即散失无形，故知此香气并不从烟来。香气亦不从火中来，若火中有香气，则不一定要烧香木才会有香气，烧任何物应皆能出香气，而实不然，故知彼香气并不从火中来。

去无所著，来无所从：此香气灭去时，并不著于任何一处，而是毫无去踪可得；此香气来时亦无所从来，竟不知它到底是从哪里来的。于是彻见香尘当体空寂，其生之时，了无生相可得，当其灭时，亦无灭踪（灭相）可取。

由是意销：意，指能分别之意识。所分别的香尘既空寂，则能分别之意识亦因此而销泯。

尘其倏灭，妙香密圆：倏，忽然，以其为顿悟故。谓，有漏的香尘之气倏然消灭不生，则自性之妙香，其体秘密圆满周边法界。因为自性之妙香不可以肉眼见，亦不能以肉鼻而嗅知，故称之为秘密。

【义贯】

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛实观察世间诸有为相，我于彼时辞别佛离去之后，退而自修，宴安自处，晦迹韬光于清净之僧斋之中，见诸比丘燃烧沉香水，其香气寂然，无声无形，不现任何迹象地来入于我之鼻中。我即观察此香气为从何而来；我即观了此香之气非从木来（因木若不假火烧，香无由出并且远传）；此香气亦非从空而来（若从空来，虚空即自有香，何须烧香？）；此香气亦非从烟来，不假烟载（因远处闻香，但闻香气，而不见烟，亦不受烟熏若受烟熏，于眼、鼻、喉等皆生不适，然闻此香，唯有适悦之感，无有不适，故此香非从烟生）；此香气亦非从火来（若从火来，则世间一切火皆应能出沉香味，而实不然）；如是一一观了，则见此香味灭去之时，一无所著（香气灭已，不复可得）；香气来时亦无所从来（香气生处不可得，灭处亦不可得），即彻见香尘当体空寂；以所分别之尘空寂故，能分别之识亦空寂，以此照了，由是而意识亦随而销泯，因而发明无漏之智。职是之故，如来印可我所证者，我因而得香严之称号。以有漏香尘之气倏然消灭，于是显现自性之妙香，其体秘密圆满，周遍法界。故我系从香严之法门，而得阿罗汉道。今佛问圆通法门，如以我所自证者，则仍以香严圆通法门为上。

4.味尘圆通（药王、药上菩萨）

【药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合、俱生、变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。】

【注释】

五百梵天：此五百梵天因皆是药王、药上二菩萨的眷属，同修一法门，故皆同时起座。

并诸和合、俱生、变异：和合，指有些药是和合性，必须与其他药配合才能治病。俱生，指某些药生来之性即可治病，如甘草生来是甜，黄连生来是苦，一药可治一病。变异，指有些药材须经修炼泡炙等手续，令其性或味改变，方有疗效。

承事如来：此指承事释迦如来。

非即身心：身指舌根，心指舌识。谓药味非即是舌根或舌识，以若无药来入于口，舌根、舌识不可能自知药味。

非离身心：谓若离于舌根与舌识，亦无药味可得无舌，谁来尝知药味？无识，谁来分别药味？

分别味因：分别，此分别为了知之义。因，本因。此谓，我于是而分别了知味尘之本因，既无定体，又无所从来。

从是开悟：我因此而开悟了味尘之相妄性真，本如来藏妙真如性。

昆季：与昆仲同；兄弟也。

因味觉明：因观味尘而圆悟本觉妙明之真性。

【义贯】

药王、药上二法王子，并在会中与其同行之眷属五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于无始劫中，皆为世间之良医，口中常尝此娑婆世界中之草、木、金属、矿石等药材，其名数凡有十万八千之多，如是悉知其苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸药，分别其中那些是和合之性，那些是俱生之性，那些是变异之性，其药性是冷、还是热、是有毒、还是无毒，悉能遍知无遗。之后得以承事释迦如来，由于宿昔所业，又蒙如来开示，而豁然了知味尘之性非空（以舌与药一接触，则药味炽然现前，故非空）；味尘之性亦非有（药虽现有味，然味尘实无自性，离舌无味，故味尘自性非有）；味尘亦非即身、心（以若无药来入于口，舌根与舌识亦不能自知药味，故味尘不即身心）；味尘亦非离身、心（以离于舌根与舌识，亦无药味可得），我由此而分别了知味尘之本因，既无定体，又无所从来，从是开悟味尘之相妄性真，一切味尘本如来藏妙真如性。于是蒙佛如来印可我昆季（兄弟）二人之所修证，而赐以药王、药上二菩萨之名。今于会中为法王子，因观味尘而圆悟本觉妙明之真性，位登于菩萨，今佛问圆通法门，如我所自证者，则以味尘为本修因之圆通法门为上。

5.触尘圆通（跋陀婆罗菩萨）

【跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令的无学，彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。】

【注释】

跋陀婆罗：义译为贤首、贤守、贤护。以其位居等觉，为众贤之首，故称贤首。又因此菩萨以贤德自守，此为能自利，故称贤守；又以贤德普护众生，此为能利他，故称贤护。

开士：开，开悟。能自开悟，又能开悟众生之大士，即是菩萨之异称。

威音王佛：《法华经》云，有二万亿威音王佛相继出世，跋陀菩萨所说的，当是在最初的一尊威音王佛的像法之中，因为跋陀婆罗与常不轻菩萨同时。跋陀婆罗等起先由我慢心重，常轻慢诽骂常不轻菩萨，后来因为见到常不轻菩萨的神力，才自悔前非，因而信从，故得闻佛所遗之教法，而发心出家。本经中直言先于威音王佛闻法出家，此为从略而言。又，《法华经》云：尔时常不轻菩萨者，则我身是；尔时四众，常轻是菩萨者，今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。可见跋陀婆罗菩萨从最先初发心起，即宿世受释迦如来（前身）之教，因此今世释迦成佛，跋陀婆罗亦证道果。

于浴僧时：佛制七众净浴律仪，半月僧众用浴一次。（佛制此律本意为：昔时印度水少、可贵，为不浪费，故制半月一浴。即使在中国北方及西北偏远及沙漠地带、黄土高原、水资源亦甚可贵，很多人一个月难得沐浴一次。又，与此相反，有些人修行苦行，为免取水麻烦，故常经年不浴。佛亦为令僧众避免污垢之讥，而制此合于中道之律仪。当然，今时生活物质方便，则每日一浴亦甚得宜，以符清净之旨。然而出家人若因天热，而一天冲凉三四次，则是太过，不合惜福之旨。）

忽悟水因：水因，由于水洗之因。此言，忽然悟到由于水洗之因缘，而于身有冷、暖、涩、滑等触。

既不洗尘：然而此等诸触既不由于以水洗尘而有，以尘本无知，何能成触？又，若尘能成触，何须水洗方生？故知此触实非从以水洗尘而来。

亦不洗体：此触亦不因水洗身体而有。以身体乃四大假合，本属无情，何能觉触？故知此触亦非从水洗身体而来。

中间安然：由上所说，此触既不从水洗根（身体）而来、亦不从水洗尘而来，是即根尘悉泯，能所双亡，故中间之识不生分别，安然不动。

得无所有：即原来之妄触，于内外求之，了不可得。

宿习无忘：过去观行成就，熏习成种，在八识中历劫不失。

乃至今时从佛出家：今时，今生。佛，指释尊。

令得无学：此指菩萨之无学，非声闻之无学。

【义贯】

跋陀婆罗菩萨并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先世于威音王佛时，闻法出家，于半月浴僧时，随例入浴室沐浴。我于彼时，忽悟由以水洗之因缘，而有诸触（冷、暖、涩、滑）生起，然而进而观察，则见此诸触既不是因以水洗身上之尘垢而有（以尘本无知，何能成触？且尘若自能成触，何待水洗方生？故知此触非从以水洗尘垢而生），此触亦不因水洗体而有（以体乃四大假合，本属无情，何能觉触？故知此触不是从水洗身体而来），故知水既不洗体、亦不洗尘，而令触生，我如是觉了，故达根尘双泯，能所双亡，于其中间识不生分别，安然不生。原来之妄触如是于内根外尘推求之，得无所有（了不可得），于是我得观行成就，熏习成种于八识中；如是宿世所习善业，历劫以来曾无忘失，乃至于今世之时从佛（释尊）出家，秉教断证，令得成就菩萨无学位，而回观昔于威音王佛时之本因缘，彼佛名我为跋陀婆罗，显示微妙触尘本离有无，宣示明了唯一藏性，随心应量，循业发现，而得成佛子住，（位居等觉，堪绍佛位）。今佛问圆通法门，如我所证，即以触尘为本修因之圆通法门为最上最胜。

6.法尘圆通（摩何迦叶尊者）

【摩何迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像；自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。】

【注释】

摩何迦叶：中文之义为大龟氏，为其族姓，又称为大饮光，由于大迦叶尊者的身光能盖过其他的光，故称他为大饮光。

紫金光比丘尼：是大迦叶俗家的妻子，两人同时发心出家。（在佛法中，有很多夫妇同时发心出家的例子；也有更多是先后发心出家的。在先后出家的例子中，有些是夫或妻先发心出家，之后再回来度他的眷属出家，如释尊就是这样。有些虽然夫妇都同时发心，但因尚有某些尘缘未了，譬如有孩子未成长而无人可托付，或父母在堂，乏人照料，而约好由一个人先出家，另一人等俗事安排妥当再出家。夫妇若能同时发心学佛，乃至出家，而转世俗的伴侣为道侣，则是极为殊胜的福报，这是无量世修来的福，才能感得如是夫妻同心，有志一同，这对助成道业是一大助力。又，在家居士，若能夫妻一起学佛，虽不能出家，也是非常殊胜的因缘。再者，在家居士学佛，千万不要只顾你自己一人修行，一定要努力、想办法也令配偶能发心学佛，得佛法的利益；否则全家只你一人学佛，不管你修得再好，也是有自了汉的味道。又，学佛人，若连身边的人都不能利益到，如何能说是大乘道之佛弟子呢？再者，你的亲人，今世有缘成为你的眷属，莫白白令他们与你作为夫妻、或父子、或母女一场，而空无所得，岂不遗憾？）

日月灯：佛名。此佛以日、月、灯三智而立名。日能于昼间照明世间，令众生得以作务，此表佛以世谛智照世事，成就世人善事。月能于夜间照亮世间，令人光明清凉，表佛以真谛智，照真如理。灯，不论白天、黑夜，于诸暗处悉皆能照明，表佛以真俗双融之中智，真俗无碍，理事双照。以此佛之真、俗、中三智具圆，故号为日月灯佛。

亲近、闻法、修学：佛于经中曾说，有些佛弟子，于归依后能亲近三宝，有些则于归依后不但能亲近，且又能闻法；有些于归依能亲近，又能闻法，并且于闻法后又能依教奉行。这是因为有些人根器下劣，只以归依一事为满足；有的人仅以能亲近为满足；有的人则以闻法为满足；有的人不只以闻法为满足，亦不以知解为究竟，而希望依法起修。如是当然以最后一种人为最有善根，最为有福、智之人，唯此种人能堪成就菩提，馀者不能。

舍利：中文之义为灵骨。这是由佛之大背愿力，以三昧智力，自碎金刚不坏之身，而成舍利，恒久流布于天上人间。佛留舍利于世间，盖有四个用意：

一、表示佛法之修学不虚，且其成就不可思议，乃至能令无常之色身转成金刚不坏之体，常住世间，而这只是佛之应化身即得如是，更何况是佛之法身，则更是常住、不生不灭，由此可知。

二、佛留舍利于世间，令世间众生睹佛舍利，能恒常忆念佛，及忆念佛之悲心及不可思议的功德之力。（也就是佛以自己的身体，留给世人恒久之纪念、礼物。）

三、表示佛为了度化众生，即使粉身碎骨亦在所不辞分身舍利即是以三昧真火***色身，自碎其骨。

四、每一颗舍利都代表及含摄佛于无量劫辛勤修行、无量功德之所成就，所以是无上福田，因此众生恭敬、供养、礼拜，即能修得无上之福德。

又，佛之舍利每一颗体积虽然很小，而且分布各处，但须知每一颗小舍利都有佛力在摄持。

【复次，当今之世，佛法紊乱，常听有所谓舍利花，乃至有说某人，或某人的父亲、母亲过世了，其在世时虽未学佛，只因在临终或出殡时，请某法师去念些经或咒，遗体火化之后，便有许多舍利花，家属便请回去供养。依理而言，应该没有这么便宜的事。须知，舍利应是亡者在世时，皈依三宝，非常精勤如法修学三无漏学（戒定慧），净身语意三业，而得转无常之肉身为金刚不坏之体。所以舍利是所谓大修行者修行到达相当成就的一种表征；因此没那么便宜，不须修行就能有舍利。又，如果不修行就能有舍利，那么舍利也没什么值得可贵的。又且须知，我们礼拜舍利，不是礼拜舍利本身，而是礼拜舍利背后的法，礼拜此圣贤、菩萨得以转肉身为金刚不坏之身的法、及礼拜此圣贤在法上的努力。若只信敬礼拜舍利本身，只能得世间有漏福，不能开智慧；若礼拜舍利所涵、所表之法则是礼拜舍利所代表的法身及其大智大悲，如是正信礼拜，则能令人开智慧、趋向法身，乃至证得无上法身功德。又，以最严格的意义而言，行者肉身荼毗之后，若能得舍利，其身应已转为金刚不坏身，已非三界无常身，故是当体不坏的肉身菩萨，而且是全身舍利，因此其遗体不用坐缸、也不用防腐处理，当下即是肉身菩萨，因为其心意意识已转染为净，三业皆已清净，故非无常败坏之法。又，现下有些人，到佛教文物流通处去购买舍利回来供养，或者因为你买的舍利塔，店主人就送你一颗舍利；须知舍利代表法身，不应买卖圣贤之法身，那不但是不如法的，且有大罪；试想，贩卖如来法身，那比贩卖人口的罪过严重多少？为佛弟子须如是觉知。】

然灯续明：然灯是指然佛前的灯。续明，令光明不断。

以紫金光涂佛形像：《付法藏》云；毗婆尸佛灭度之后，那时有个贫女，对佛遗像感伤，她想要修治庄严佛像，但又没钱，便去乞讨了一些钱，然后去找金匠，劝他也发心，同成功德；金匠很欢喜地答应了。当他们二人把佛像整治好之后，即发愿：生生世世结为夫妇，成为同修道侣。从那时起，九十一劫以来，此二人不论生于人中或天上，身常是紫金色，且心常爱乐佛法。此二人即是大迦叶及紫金光比丘尼的前身。

紫金光聚：聚是众多之义，表示其身所发之紫金光，不只是一点微光，而是非常众多。

同时发心：这有两个意思：一、指最初同时发心以紫金来涂治佛之形像；二、指今世两人同时发心出家。

我观世间六尘变坏：外界只有色、声、香、味、触五尘，第六法尘为生于众生心中：众生以意根摄取五尘于其心中落谢的影子，而成为心中之法尘，此法尘即成为意识所缘的对象。意识缘法尘、起种种计度分别，遂为一切染净分别之源。迦叶以智眼谛观外五尘及内法尘，皆刹那刹那转变坏灭；诸尘以能刹那迁变，故无实自体，以无实自体，故自性空。因此，这就是观无常故空的无常空观。

唯以空寂修于灭尽：迦叶体悟诸法于相上虽刹那变坏，然其性实无自性空，于是对他产生两种作用：一者，他于无常诸相便起厌离；二者，他即了诸相本性空寂，故实本不生灭，因此他便能于表相之幻惑生灭迁流之相，不生住著，因而得以尽舍一切有为生灭的幻化之相，进而唯以合于诸法本性空寂之义理，而修灭尽定。灭尽定又称为灭受想定，是圣人所修的无漏定。此定因为是超过色界的四禅定（四静虑）及无色界的四空定，故又称为第九次第定。四静虑及四空定都是有漏定，乃凡圣所共修者。唯有灭尽定是无漏定，须依圣道而起；圣者入于此定，即以此定之定力，断三界烦恼，灭六识之心心所法，证解脱身，故称为灭尽。详见如下之诠论。

身心乃能度百千劫，犹如弹指：因为于灭尽定中，心心所法灭尽、寂止，六用不行（六识不起现行），心住无漏圣道，故离于无常，以无无常，故时间对他来讲也是静止的；或者更确切地说，因为超离了无常法，所以在此定中他便超越了时间，能化无量劫有如一刹那。反之，亦可化一刹那为无量劫；例如世尊于般涅槃之前，一日一夜竟能开演一部《大般涅槃经》，即是这种神力，称为久暂无碍门。

头陀：义为抖擞，指抖擞精神，精进作意，舍离一切世间贪著，依十二法而行，故又称为十二头陀，义为头陀十二行。头陀十二行之内容为：

一、住阿兰若（离于愦闹）

二、常行乞食（虽修远离行，亦须令众生有供养、修福的机会）

三、次第乞（如法乞、无分别乞）

四、一座食（或称一抟食，避免数取食，或于食分别）

五、节量食（即不过量食，即《瑜伽师地论》所说的于食知量，这对修禅定的人而言很重要）

六、日中一食

七、粪扫衣（即取别人丢弃的衣服、洗净、缝补后，染色、再制成衣。）

八、但三衣

九、冢间坐

十、树下坐

十一、露地坐

十二、但坐不卧

头陀虽有十二项，但简言之，即是在衣、食、住等日常生活方面（前八项）极其刻苦，再加精进修定（最后四项）。又，世尊于成道前亦曾修头陀行；后来世尊正法眼藏的传人（大迦叶尊者），碰巧也是头陀行者，这可说是暗示了：道虽在心悟，但要荷担如来家业的人，须能极其刻苦精进，不著世染。这点对于我们末法行人，应有所启示才对。

法因为上：法，指法尘。因，本修因。以证法尘本空为本修因，此为最上之法门。

【义贯】

摩何迦页及其眷属紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此娑婆世界中，有佛出世，名日月灯佛，我得以亲近、闻法而照著修学。我于佛灭度后，供养佛舍利并于佛前然灯续明不绝，并且又以紫金光之漆涂佛形像，自尔时以来，世世生生，身常有圆满之紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即是我的眷属；我们多劫以来，常同时发心供养佛及出家修道。我以理智观世间之六尘念念迁变刹那坏灭，无常迅速，其体空寂，故我唯以合于法性当体空寂之法而修于灭尽定，寂灭心心所法生灭之相，入不生灭；以不生不灭故身心乃能度百千劫之长时，犹如一弹指顷。我以诸法无自性空之理智而观法尘，照破法尘生灭之相，入不生灭，诸根识之结使皆尽，而成阿罗汉道。世尊曾说我于佛弟子中头陀之行为最上，以微妙离于生灭有无之法性现前而开悟明觉，销灭诸漏，成无漏道。今佛问圆通，如我所证，即以照破法尘生灭妄相之本修因是为最上之法。

【诠论】

灭定尽：《瑜伽师地论》卷五十三说：

云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离，由止息想作意为先故。诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。

今试简释此段论文如下：

云何灭尽定？谓已离无所有处贪：谓行者入于无色界的第三定（无所有处定），然后离于对此定的贪著。

未离上贪：上贪指对第四定的贪，因第四定是在第三定之上，故名为上，第四定称为非想非非想定。此句言：但是尚未离于对上地非想非非想处天的贪。

或复已离：或者已离于对非想非非想处天的贪，亦可。

由止息想作意为先故：想，指想心所。此谓，以止息一切心行中的想心所，以这样的作意当作先导：亦即，须先起此止息想心所之作意，方能起修此灭尽定。

诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定：静是止息，不转是不起现行。此句言：等修到了一切心法（指前六识及第七识），以及全部的心所有法都寂灭静止了、不再起现行，此定心便称为灭尽定。

此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识：转识指前七识，又称七转识，以前七识是由第八识所转生，故称七转识。阿赖耶，即藏识，亦即第八识，阿赖耶有我、爱、执、藏之四义；以一切众生执此为我，贪爱此识，此识能执持有情之身根令不坏散，及至于命尽之时；又，此识能积藏有情所造的一切业，令不散失，故此识为有情一切业力及习气贮藏之所；一切有情之堕生死，以及能否证涅槃菩提，皆由此识中所积存之染净业习之所感、所牵引、所推动。《瑜伽师地论》此句之义谓：灭尽定只能寂灭静止前七识，但并不能寂灭静止第八识，也就是说，灭尽定并不能灭八识中的习气。因此二乘之圣人虽能入灭尽定，但也不能以彼定力灭习气，故他们只能得有馀依涅槃，而不能得无馀依涅槃；若要得无馀依涅槃，则必须能灭八识习气才行，但这只有以佛及大菩萨的金刚喻定，或首楞伽摩三昧才能作到。故《楞伽经》说：一切烦恼习灭，我称为涅槃。此处烦恼指前七识及诸心所，习指第八识中之习气。涅槃指无上大涅槃，亦即无馀依涅槃。

又，《成唯识论》说：灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪，上贪不定。由止息想，作意为先。令不恒行、恒行染污心心所灭，立灭尽名。令身安故，故亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。

灭尽定者，谓有无学，或有学圣：谓能入此定者，唯有圣人，在声闻中，须是四果之无学圣人，若是有学，则必须是三果阿难含以上，至于初果及二果圣人则尚无能修入灭尽定，以初果二果仍须来欲界受生，故仍有异生性，因此不堪能修此定此为依窥基法师之《成唯识论述记》所说。

已伏或离无所有贪：若行者已经伏了，或能离于对无所有处天的贪著。

上贪不定：但对上界非想非非想处天的贪则不一定，谓或已离此贪，或尚未离，二者皆可。

由止息想，作意为先：先由止息心行的想心所，这样的作意来起修。

令不恒行、恒行染污心心所灭：令不恒起现行的前六识，及恒起现行（一直不断在起现行）的第七识（染污末那识）等之心王及心所都寂灭了。因为前六识须对境方生，故不是恒起现行：而第七末那识则不论是现前有境或无境，一直都是恒起现行的，故第七识称为恒行之染污识。

立灭尽名：所以施设这个定为灭尽之名。

令身安故，故亦名定：因为此定能令五蕴身得安稳，故亦称为定。

由偏厌受想，亦名灭彼定：彼指受与想。由于受想二心所，于诸有情之扰动最为深远，可说是有情生死之根源；因为一切有情之所以会于生死而不厌，即是贪著三界之种种受：由贪受故，不舍生死。又，一切有情心想不绝，以有种种想，故有种种法，乃至种种众生。故此经云：一切众生皆由想生。，乃至无想天之无想，仍是属于一种想，是为无想之想，仍是有为、有漏，故圣人不修无想定。《俱舍论》卷五说：诸入无想定的异生，彼执无想是真解脱（计执无想处是真涅槃），又说：故得此定必不能入正性离生（正性离生即入见道圣流，断见所断烦恼之生。此即言，若人入此无想定，即不能入圣流、证圣道，永远与圣道无缘，以其邪见计非涅槃为涅槃故。）以诸圣者于无想定，如见深坑，不乐入故。（因为诸圣人见无想定有如一个大陷阱，所以不喜欢入此定）要执无想为真解脱，起出离想而修此定，一切圣者不执有漏为真解脱及真出离，故于此定必不修行。（以上引《俱舍论》）

再回到本题：灭受想定（灭尽定）。前面引《成唯识论》中说，由于圣者修灭尽定时，虽然彼定能令一切心心所都灭尽，但在一切心所有法中，诸圣者偏厌受想二种心所（以受想二心所对证涅槃的妨害最大，而且对有情生死的影响也最巨故），因此灭尽定才又名为灭受想定。是故须知。虽名为灭受想定，但其所灭者不只是受与想两个心所而已，而是除了第八识以外，其他前七识的一切心心所都灭，只是由其势力强者、较重要者（即受与想二心所）而得名。又虽名为灭尽定，然并非真正一切灭尽，只是前七识的心心所灭了，至于第八阿赖耶则不灭。又欲入此灭尽定须或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。（《瑜伽师地论》卷十二）。

以上简述灭尽定。经上说，迦叶尊者现在鸡足山中，等待弥勒菩萨下生成佛，以便传释尊之袈裟给弥勒。迦叶尊者所入之定即是灭受想定：由此可见，圣者入此定后，并非一切尽灭，他还是可以出定，以作弘法利生之事业。

B.五根圆通

7.眼根圆通（阿那律陀尊者）

【阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧；我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。】

【注释】

阿那律陀：又译为阿？（？：nu）楼陀，义为无贪（不贫穷），或如意（于世间受用如意可得）。因为过去劫为樵夫，时大旱饥荒，阿那律以自己所要吃的一团稗饭（小米饭）供养乞食七日不得的辟支佛，而感得九十一劫不受贫穷的果报，得如意乐。阿那律为白饭王之子，故也是佛的堂弟。

常乐睡眠：睡眠也是五欲（财、色、名、食、睡）之一，叫作睡眠欲，以欲界的有情皆有睡眠的贪欲，而以睡眠为乐，故称睡眠欲。又睡眠也是五盖（贪、嗔、睡、掉、疑）之一，称睡眠盖，以睡眠能盖复本心之明，故称睡眠盖。又，睡眠依法相来说，属于大昏沉、大无明；人入睡以后，除有呼吸外，有如死后之中阴身，其心识则随业飘荡，虚妄造作，毫无自主能力，故多睡、爱睡，增长无明，汩没心光，退没精进，遮障觉道。所以修行人，尤其是出家人，最忌贪睡、多睡。如今末法时期，大道场越来越少，很多出家人都独居、独修，这本是非常好，因为近于阿兰若行。但若因独自一人，没人管，而懈怠多睡，则辜负了出家修道之本意。故佛说：勿以睡眠因缘，致令一生空过也。因为睡眠即是昏沉盖，亦是无明的现行，能障奢摩他道，且能障明觉，故在佛法中的修行是非常重要的课题，因此，将在后面的诠论中，再进一步申论之。

我闻佛诃，啼泣自责：这是有善根的人才能这样。有什么善根呢？有有惭、有愧的善根，因为有惭有愧，因而作错了事被诃责，而能惭愧、反省，从而自责；更不会因被责而对师长起怨恨之心。（当今末法时期，人根转钝，作弟子的，即使作错了事，师父都说他不得，更加是骂不得，美名之为脸皮嫩、自尊心强，其实是正好相反，是脸皮厚、无惭无愧、不听教诲。钝根障重之人，作错事时都说他不得，更何况是参究时的当头棒喝，如何承当得起？末法时期，你到哪里去找一个愿听人家劝、能受教的人？实在稀有难得，大多我慢、自高，难调难伏；佛弟子众既多如是，也难怪正法要沉没为末法了。）

如来诃我为畜生类：阿那律乐睡眠，不仅平常多睡，连听佛讲经时也爱睡，因此遭佛诃责。佛诃阿那律之偈为：咄咄何为睡？螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。

乐见照明金刚三昧：这是这个三摩地（三昧）的名字。见，是指见性。照明，指照明自性。金刚，是决定、坚定、无动无坏之义。见有两种，一种是往外见尘，一种是往内见性；后者即是所谓的返观内照，也就返流照性，或如观音菩萨修行法门所说的入流。而此金刚三昧之见，即非用眼根来见（因阿那律的扶尘根已坏，故不能再用），而是用本有智光之见；以本有智光之见，返照本性本明，一念心通，三昧成就，心光独露，灵光独耀，即能照彻三千大千世界，故于十方界，无不洞然。

精真洞然，如观掌果：精，指乐见照明之见精，或精明。真，真实，表所见为当下十方之实相，而非虚妄之幻相。洞然，明白、清楚。掌果，掌中之果，犹云：如观掌中之物，那样清楚且亲近，并非觉得很遥远而显出任何视线不明；换言之，就如同在眼前一样，一目了然。

旋见循元：旋，旋转，回旋。见，见精。失明之人，扶尘之眼根虽坏，但第八识能见的见精并不会坏，只是要知道怎么使用它，令它（见精）能离于根，不须再依于根而作用。这就要令此见精回复到本初一精明、未分成六和合的本来面目；若能复其本然，则分隔的六和合（六根、六识），便泯然回复到一精通同的状态；这一精通同的状态，便称为圆通；若达此圆通，则能舍根用精、或者六根互用。循，顺。元，元明之真见。因为旋转外驰之见精，而令之内流返照，因而循著本元心光而内照本明。因此，这个法门的关键就在这旋字诀上，若能了达此旋字诀，则二十五圣圆通法门之要诀，皆悉通达。

【义贯】

尊者阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我最初出家时，常乐睡眠，如来诃责我为有如畜生类。我闻佛诃责之后，便啼泣自责，七日七夜不眠，遂失其双目。世尊愍我而开示我乐见照明金刚三昧法门，我依法修持，成就此三昧，而发天眼通，故我能不因（不依）扶尘及胜义二种眼根而得观见此三千大千世界中之十方一切有情无情相，无不精明真实洞然明白，观此一切，有如观置于我掌中的一个果实一样清楚、明了。如来因此印证我成阿罗汉道。今佛问圆通，知以我自身所证者而言，则以旋转彼外流之见精，令离尘、背尘，而得依循本元之真见，脱黏内伏而合觉，斯为第一最上法门。

【诠论】

如上所说，由于睡眠是人生中之一件大事，尤其对于佛法行人之习定者，能否少睡眠或离睡眠盖，更是一大课题，因而在此再稍加探索。关于修行者多睡眠，除了因自己懈怠懒惰之外，还有两种情形，也会令行者多睡眠，有心修行者，于此不可不知：

一、初心人最初修定习止（修奢摩他），远离愦闹，离于散乱，摄心专念，粗心渐渐止息，但有时由于止息太过，反而令心太过沉没，因而起昏忱。（散乱与昏忱是习定者的两个大敌，也是两个大关：散乱障奢摩他（止），昏忱障毗婆舍那（观）；若过了散乱关，奢摩他即可得；若过了昏忱关，毗婆舍那即可得。若两关皆通过，则三摩地便可证得，且渐心地开明，得以止观双运）。此时，虽非自己喜欢睡，但以心沉而昏故，常堕于睡眠状态，昏昏忱忱地，甚至在静坐之座中，即挡不住昏忱盖来袭。有时甚至会见眼前一大团强大的黑暗不知从何方忽然袭来，其势迅急犹如闪电一般，其力量也如雷震一般强大，于是眼前及心中突然一阵黑，人好像中风一般，立即就昏了过去，人仿佛就在一刹那间顿时睡著了，眼睛都睁不开，心中觉得好困好困，打从心中睡出来；乃至起座以后，还是很累、很昏，常昏沉镇日，久久不醒。这种情况，若不觉知，也不知对治，可能延续数月之久，而且会令行者非常恐慌，以为是着了魔。然而修定者须知这不是著魔，故不用害怕；须知那犹如闪电来袭的暗相，并不是魔，而是自心中的昏忱盖，是无始以来所积聚的无明力现前之状；然而那也不是自然应有的现象，可说是一种禅病，也是几乎所有的禅者所必须克服的难关（虽然每人所碰到的困难有程度大小的不同），若此昏忱关通不过，得定无望。故须极其勉力，摄心修观，及种种对治，方能克服，以趋近奢摩他道。

二、末法时期魔强法弱，若静修时，虽未正修禅定，然以福薄，而魔来扰，令好睡眠，称为睡魔，若有此现象，应即觉知，礼佛忏悔业障，即能除此魔相。

又，关于睡眠，修行者于静修时，若修得对，修得好，第一个现象就是：睡眠自然减少，且心中常自明觉。再者，跟睡眠有关的即是所谓的不倒单。须知行者若能真正离于睡眠盖，完全是由于习定所得之定力所持，因此自然而能离于睡眠；故须知并非可以不修禅定，而光练不倒单，就可以成就离睡眠盖，而不用睡觉，那是倒果为因，舍本逐未。若不修定，而光练不倒单，勉强自己不躺下来睡，短时间（熬个几天）可能还可以，若几个月连续不断，可能会上火（火气大）虚火上升，因而有头痛、神经衰弱等症状产生。

又，初心者发心精进，也不要说都不睡，若能做到少睡即可，如经上说：初夜分、后夜分勤行精进。只是中夜分（大约是夜里十点种到清晨两点之间）右胁、累足而卧，休息一阵。这样很理性，也可长久。当然，如果定力强了，中夜分的休息时间便可自然的缩短为两小时或三小时就够了。又，如果不是因为修定、定力所持，而勉强晚上不睡，结果白天精神不继，反而变成在白天睡，而且睡得更多，变成日夜颠倒，则是得不偿失。因此不如依佛所教：初夜、后夜勤行精进，久久自然道力成就。

再者，关于食与睡，佛法与外道不同，佛法认为人不能不吃，但却可离睡或睡得极少。因为佛说一切众生皆依食而住，以食物而维持、长养身命，而一切众生所依之食共有四种：段食、触食、思食、识食。因此佛法修行者虽不可贪食、多食、美食，但却不可不食，或行断食，只须少食，于食知量便可：若修断食或不食人间烟火，即道家所谓的辟谷，那是外道法，不是佛法。又，最近还有人提倡所谓饿七的（七日七夜不吃，只喝白开水），须知那不是佛法，是外道法。若修外道法，而欲成佛道，则犹如蒸沙煮饭，了不可得。更何况那样修行也违犯了三皈依：因那样即是皈依外道法，依外道法而修行，非真佛子，并且混滥佛法，误导众生，远离菩提正道，其过甚大，不可不知。

又，这睡眠及昏忱盖之患，佛的十大弟子中，不仅阿那律遭遇到，连神通第一的大目犍连，及其他尊者，在得道时，也都碰到过同样的困难。可见，遭逢这睡眠昏忱盖的问题，并不是什么特殊、或个别的问题，而是修行者多半要面对的问题（你若不修行，就不会有这问题换句话说，你若甘为凡夫，不愿舍生死，多睡眠根本不是个问题；如果你愿舍生死，愿求三昧，那才会成为问题。）只要努力去解除此障难，则虽有此障难，亦不须避讳。

以此事极关重大，故将经文陈述于后，以利我同道，愿十方同道皆悉速除一切盖障，从闻思修，入三摩地，断惑证真：

一、《法句譬喻经教学品第二》（《大正藏》卷四、四五七页）

佛昔在舍卫国树经舍。佛告诸比丘：当勤修道，除弃五阴之盖障，因此得心明、神定，可免生死众苦。有一比丘，其心志不明达，每于饱食之后入室闭房而静眠，爱乐自身、纵快其意，不观诸法非常（无常），常冥冥昏昏整天懈怠不修行，无复尽夜（日夜皆睡）。在某一天却后七日，其命将终，佛愍伤之，惧其堕于恶道，即入其室，弹指而觉（叫醒他），曰（以下是偈颂，在此为了行文方便，故于加以分行陈述）咄，起！何为寐？（喂，起来！你为什么要睡觉呢？）螉（wēng即牛虻）、螺丝、蚌蠹类，其身外都有硬壳隐蔽其身，以其身污染不净，再加上其心迷惑计彼五蕴色身为其真身，为其所有。端为其身有被五欲所斫伤之疮，而其心则如婴受种种病痛（被，满佈之义。婴，同瘿，受、罹患之义）。身心如是邂遘于众厄难（遘，遭遇。）而反为用眠（不知觉悟，反而在此睡大觉。）思惟圣道而不放逸，为仁圣而修学仁圣之迹（仁，圣也，指佛。仁迹，佛道）。若能修学圣道，即能从是（从此以后）无有忧恼，常念自寂灭之心意（念，观之义。）常怀正见而觉务自增上法（务，事业。）是为世间光明之道；如此而修，所生之福千倍于世间福业，其行者终不堕恶道。

比丘闻佛之偈便惊而寤（醒来），见佛亲自来教诲更加敬悚（敬畏）喘息不止。（因为佛世时，除诸大弟子是由佛亲授外，其他弟子皆是拜大弟子们为师，由他们直接教授。）即起稽首，为佛作礼。佛告比丘：汝宁自识本宿命不？（你可知自己往昔的宿命吗？）比丘对曰：我因现世五阴五盖所覆蔽故实不能自识宿命也。佛告比丘：在往昔有一尊维卫佛时，汝会出家，但由于贪身乐及利养，因而不念经戒（念，顾念、思惟），每每饱食之后却眠、不念诸法非常，你后来命终之后魂神即生到螉虫之中（即：堕为螉虫。螉牛马皮上之虫。）积五万岁（生为螉虫，受诸生死，共五万年。）寿尽复为螺蚌之虫及树中蠹虫（蛀虫）各五万岁。此四品（四种）虫之性为生于长久暗冥之中，贪爱自身，爱其身命，乐处幽暗隐蔽之处，以冥暗为家，不喜光明，一眠之时，百岁乃觉，缠绵不舍于罪网，不求出脱之法要，你一直到今世始罪报受毕，得为沙门，如何仍睡眠不知厌足。于是比丘重闻宿昔因缘，惭怖自责，五盖如乌云消散而除，即得罗汉。

二、《中阿含长寿王品》、《长老上尊睡眠经》第十二（《大正藏》卷一、五五九五六O页）

闻如是：一时佛游婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野园中，尔时尊者大目犍连游摩竭国，在善知识村中，于是尊者大目犍连独安静处，宴坐思惟，而便睡眠。世尊以神通力遥知尊者大目犍连，独安静处，宴坐思惟，而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹若力士屈申臂顷，即从婆耆瘦鼍山怖林鹿野园中，忽然隐没不现，而往摩竭国善知识村在尊者大目犍连之前出现。于是世尊从定而寤起。

告曰：大目犍连，汝著睡眠！大目犍连，汝著睡眠！（你睡著了！）尊者大目犍连白世尊曰：唯然世尊。佛复告曰：大目犍连，如你所修法之相令你著睡眠，汝即莫修彼相（你就不要修那个法），亦莫广布（也不要教人修那个法），换个法门自修教他，如是睡眠便可得灭除。若汝睡眠如故而不能灭除者，大目犍连，当随本所闻法（原来所受学的法）随而受持（自己照著去修），广布诵习（亦广为他人说），如是睡眠便可得灭。（自修又教他的功德，可灭除甚重业障。）若汝睡眠仍然如故而不灭者，大目犍连，当随本所闻法，随而受持，于心念之、于心思惟之，如是睡眠便可得灭。（前面是依法去诵持，有音声的念诵经法。此处是无音声的忆持、思惟其义。所以前面是修闻慧，这里是修思慧。）若汝睡眠仍然如故而不灭者，大目犍连，当以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠依然如故而不灭者，大目犍连，当以冷水澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠依然如故而不灭者，大目犍连，当从室出，外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠依然如故而不灭者，大目犍连，当从室出，而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，于前后想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠依然如故而不灭者，大目犍连，当舍经行道，至经行道头，敷尼师檀，结跏趺坐。如是睡眠便可得灭。若汝睡眠依然如故而不灭者，大目犍连，当还入室，四迭优多罗僧（袈裟）以敷床上，襞僧伽梨（摺大衣）作枕、右胁而卧，足足相累，心作光明想，立正念正智常欲起床之想。大目犍连，莫妄计著躺在床上是快乐的，也不可想睡眠而卧是很安稳快活的。莫贪财利、莫著名誉（中略）

尔时尊者大目犍连即从座起，偏袒著衣、叉手（合掌）向佛白曰：世尊，云何比丘修行得至究竟？究竟纯白清净、究竟梵行及究竟梵行讫（圆满）？世尊告曰：大目犍连，若有比丘若觉知乐、觉知苦、觉知不苦不乐者，彼比丘即以此对三受的觉知去观无常（以诸受皆悉无常，若觉知苦，应能以觉苦而观苦无常，同样的，觉乐、即观乐无常；觉不苦不乐，即观不苦不乐无常。）观兴衰（兴衰即是生灭，再由无常观而观生灭。）观断（观法断除之相）？观无欲（由观断除法，故进而能观断除欲，除欲故无欲染。）观灭（无欲故烦恼灭），观舍已（烦恼灭故能舍离一切贪著），不受此世（即不贪著、贪取此世间一切。以不贪、不取，故能不受。）不贪受此世间一切已，便不疲劳（不疲劳，不劳碌、奔驰、造作，故达无为。）因不疲劳奔逐造作、达于无为已，便证般涅槃，自证知我生已尽、梵行已立，所作已办，不更受后有，知如真。大目犍连，如是比丘得至究竟之道，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫（圆满）。佛说如是，尊者大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。

8.鼻根圆通（周利盘特伽尊者）

【周利盘特伽即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息微细，穷尽生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。】

【注释】

周利盘特伽：义为继道。

我阙诵持，无多闻性：经上说周利槃特伽往昔曾为法师，由于吝法，不教弟子，因此感得愚痴之报。

忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前：佛制出家后，要先学四句偈：身语意业不作恶，莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。此中最后一句无益之苦指外道无益解脱之苦行，如是苦行以无益故应当远离，不应修学，应依佛正法而修学。周利盘特伽为了学这四句偈，于三年之中，五百罗汉先后教他，都不能成诵。他哥哥摩诃盘特先他出家入道，见他这么愚钝，即使出家也不能修行，就令他还俗回家。周利盘特伽因此在精舍外的路上哭泣，为佛所见，佛问其故，周利盘特伽即说其因由，佛愍其愚，即带他回精舍，亲自教导他。

教我安居，调出入息：安居，指远离愦闹杂处，独自静修。调出入息，即是安那般那法。因为周利盘特伽缺多闻性，文字上他记不起来；调出入息之法可不依文字，所以对周利盘特伽很适合，是为对机之法门。又调出入息，须调之令无风相（无声）、气相（不结滞、不顺畅）、喘相（出入不尽），且令深深密密。

我时观息微细，穷尽生住异灭：我那时依佛所教，于静坐中，观察自己的出入息，乃至可以观到出入息生住异灭的极微细相，例如能观到出息之生、出息之住、出息之异、出息之灭，以及入息之生、入息之住、入息之异、入息之灭。乃至于出息生之生相、出息生之住相、出息生之异相、出息剩之灭相也就是出息之生、住、异、灭四相，亦皆观知各各有生、住、异、灭四相；如此仅仅一个出息之中便含有十六相；入息亦然，也有十六相；这样，于息之一出一入，便共有三十二相。这就是法相学、阿毘达摩、及《大毘婆沙论》所说的大生、小生。

诸行刹那：行，迁流造作，生灭之义。经言一刹那有九百生灭。

住佛座下：因成阿罗汉，所以才有资格于众会中近佛而坐。住在此为坐而不动之义：于佛座下坐而不动，故名住。亦有表示依佛所教证而不退、不动摇之义。

反息循空：观出入息是缘出入息而观，今则进而反息出入之相而观能观之自性。循，顺。空，空理。循顺空理，了知本性实无能无所，一切法非我我所，能观之心、所观之息，两皆空寂，本不生灭、亦不出入，本如来藏、妙真如性。

【义贯】

周利槃特伽即从座起，顶礼佛足而白佛言：我宿昔以来阙修讽诵忆持之业，无广学多闻之性；我于最初值遇佛时，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日内，得前半句便遗忘了后半句，记得后半句又遗忘了前半句。佛怜愍我愚痴，便亲自教我安居处静，于静坐中调出入息，我在那时依教而观气息，功夫纯熟，心渐微细（起先只调息之出入，后便能观察息相之出入、来去、生灭）最后甚至能穷尽出入息之生、住、异、灭四相，乃至能观察到四相诸行之刹那差别之相。如是观已，其心豁然开通，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉道，从而得以住佛之座下，蒙佛印证我成无学道。今佛问圆通，如我所证而言，系心鼻根，反观风息之相，循顺无能无所之空理，达心空阔圆通，斯为第一最上之妙法。

9.舌根圆通（憍梵钵提尊者）

【憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛闻圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。】

【注释】

憍梵钵提：义为牛呞。呞，牛噍也。噍，即是嚼。故牛呞，也就是牛吃草后反刍，口中常常不断的在咀嚼。

我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病：我有口业，我过去造了恶口之业。轻弄，轻蔑戏弄。世世生生有牛呞病，憍梵钵提因过去劫以轻蔑戏弄之心，詈（l）骂一些出家人为牛，由此恶口业，反而自己生生世世有牛反刍咀嚼的毛病。再者，若有人无端戏弄、或侮辱出家人，骂彼为某种畜生，结果骂者自己来世反堕此畜生之报。此类事经中所载很多，如笑出家人像猴子一般，自己便多生世堕为猴身；或怒斥众比丘为一群猪，自己便多生堕为猪身之报。因此须知：不是只有身业才会令人受报，甚至一句戏言、一言轻蔑辱骂，也是会令人受极重果报的，故口业不可不慎，不可不防护。由一言之讥，而多生堕畜类，多划不来？因此修行者，一切所言，切莫逞一时之快。又，此处是说讥弄沙门，其实对一切人皆不应生轻心、慢心、恼害之心，方为佛之弟子。

如来示我一味清净心地法门：佛应极而施教，因为牛呞病（反刍咀嚼）与味觉有关，也就是与舌根有关。一味清净，舌根所知之味有种种差别不同，而佛所教者，非观诸味差别之相（别相），而是教他去观诸因缘所生之众味共同之相（共相）；亦即非观味相，而观味性：味性即诸味之共相，共相即是一相，一相即是味性，故是一味，以一味故，诸味实无有差别：甜者实非甜，以因缘故甜，而因缘不可得故，甜实非甜，甜不自甜；同样的，苦者非苦，因缘故苦，而因缘不可得故，苦实非苦，苦不自苦。同理，淡味、无味皆然：淡实非淡，淡不自淡，淡不可得，唯是一味。以觉所知味是一相、一性故，故反观能知之舌根与舌识之种种分别及差别，实皆虚妄，皆不可得。能知之味觉及所知之味，既皆是一味，即离一切分别；若离于分别，即是离于遍计所执性；即离遍计所执，即性离杂染；若离杂染，即圆成实性；若是圆成实性；若是圆成实性，则根尘皆是一味清净，亦即一道清净。如此根尘离于分别、一味清净，以根尘和合于中生识，而识依心，心依本性，故层层往内推求，反观内照：以味尘及舌根系一味清净故，舌识亦是一味清净；舌识一味清净故，诸识亦一味清净；诸识皆一味清净故，心意识亦一味清净；心意识一味清净故，藏识一味清净；藏识一味清净故，真如本性一味清净。因此这就是世尊所示的由舌根、尝味而入一味清净的心地法门。以真如本心即是心地，故称心地法门。地者，根据也，根本也。以真如本性为心之根据、根源，故称心地；若法门能令人彻本心源、悟自真如者，方可称为心地法门，非一切修心者皆可称为心地法门，以其他一切修心，不一定能达究竟之心地本源真如本性，亦即是如来藏。

我得灭心，入三摩地：灭心，寂灭缘尘分别之心识。入三摩地，即入正定。以心识不缘尘，不起分别，故不起虚妄现行；心识不现行，故寂止；以心寂止故能入于正定。此正定系合奢摩他（止）及毗婆舍那（观）为一体的，亦即是止观双运之定，故于此定中有观，观中有定。

观味之知，非体非物：体，舌根之自体。物，外物。此言：于三摩地中，观能尝味尘的觉知，非生于舌根自体，亦非从具有甜苦等味的外物中出，能尝、所尝，不在内根、不在外尘，有如幻化，能所俱非真实，乃如来藏妙真如性之所现。

应念得超世间诸漏：应念，犹言当下。超，超越，超出。漏，烦恼。三界共有三漏：欲漏（欲界）、有漏（色界）、无明漏（无色界）。超世间诸漏，即是超三界。

内脱身心，外遗世界：脱，解脱。遗，遗弃，放舍，犹弃无用之物，以不再执取、受用，故称遗。身心，能取者。世界，所取者。以内脱身心、外遗世界，故能取与所取悉皆销亡，无能无所，得大自在。

远离三有：三有，三界又称三有：欲有、色有、无色有。远离三有，即是离三界系。

如鸟出笼：笼，比喻三界五阴。在笼喻迷真取妄而受系缚，出笼喻证真离妄而离一切系。

离垢销尘：垢，心垢。心垢者，能取及贪取之心，以心若不取、不贪，心本无垢，尘亦不能染；以自心取著，故令心有垢，转尘性为染。销，销落、销熔。销尘，以第一义智慧之火、销熔妄计分别之味尘之垢染性，见味尘之垢染性，实不在于味，味尘染性不可得，乃至味尘之自性亦不可得，称为以无分别智销熔尘性，因而照见诸尘无性，乃至诸法无性。

法眼清净：又简称法眼净。以能照见诸法，故称法眼。以此法眼能照见诸法无性，究竟清净，故称法眼清净。又，法眼净在声闻教中是一个密语（或代号、暗语），表示证道果。以法眼净，得亲见、亲证诸法实相，本自涅槃寂静，即是得见涅槃性，亦是得诸法实相印。

还味旋知：还，返也，即返观之义。返观诸味尘，不得诸味尘性差别，入于味尘一性：既证一味之性，复由所知之味，反推于能知之觉，由味尘一味，故了前能觉知味尘有种种味之觉，实属妄觉，因而照见真觉亦本一味清净，因而以第一义智力旋转妄知妄觉，而合于本元心地之真知真觉，因此，根、尘、识心圆明通达。

【义贯】

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口不善业，于过去劫中曾轻蔑戏弄沙门唤彼为牛，因此世世生生感得有牛呞反刍、口中常不断咀嚼之病态。如来视我根极因缘而开示我味尘、舌根，乃至根尘识、一切诸法本自一味究竟清净，通彻心地本源之法门，我依之而修，因此而得寂灭缘尘分别之心识，妄心寂止故，得入三摩地，复于三摩地中观能尝味尘之觉知，观彼觉知并非出于舌根之自体，亦非出于甜苦等外物（觉味之知，非从舌出，非从物来），能尝所尝不在内根、不在外尘，因缘幻化，本如来藏妙真如性，我如是观了，应念（当下）即得超越世间一切诸漏，内脱能取之身心，外遗所取之有情、无情世界，顿然远离三有之系缚，得大自在，如受困之鸟出于樊笼，远离能取之心垢、销熔所取尘之染性，见诸法无性，不垢不净、清净平等一味，故证法眼清净，解脱微细三结，成阿罗汉，于是如来亲自印证我登无学道；今佛问圆通，如以我所自证者，即以还观诸味尘之差别本不生，入于一味；复由悟味，进观根识，而旋转妄知妄觉之根识，入于本元清净一味之圆明觉性，斯为第一最妙法门。

【诠论】

从阿那律的眼根圆通开始，到周利盘特伽的鼻根圆通，以及现在憍梵钵提的舌根圆通法门，其中都有一个旋字、或反字、或还字。如眼根圆通的旋见循元，鼻根圆通的反息循空，舌根圆通的还味旋知，这些都开示了同一个道理，同一个修证原理，即：反观内照，返流照性：这些也就是所谓的口诀，或密诀。表示此原理之口诀，除了此三种圆通外，还有下面的须菩提的意根圆通之旋法归无，目犍连的意识圆通之我以旋湛，心光发宣等，这些都与最后一个法门，观音菩萨的耳根圆通之入流亡所相呼应；而且此返流照性以达于圆通之法门，即以耳根圆通达于最高潮，并且以耳根圆通之返流照性，作为一切圆通法门之总结。

10.身根圆通（毕陵伽婆蹉尊者）

【毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。】

【注释】

毕陵伽婆蹉：义为馀（y余）习。他过去五百世都生为婆罗门，生性憍（同骄）慢。他有次出门乞食，欲过恒河，就对恒河神说：小婢住莫流！恒河神即停流让他过去。因为阿罗汉是大圣人、超三界，超过一切诸天神王，所以下界神当然也要听他的话。可是呼他为小婢，恒河神觉受辱，心有不甘，向佛申诉，佛即令毕陵伽婆蹉向河神道歉。毕陵伽婆蹉即当众向河神合掌道：小婢莫嗔，我向你道歉。众皆失笑。佛就对河神安慰说：毕陵伽婆蹉对你实无慢心，那是他的馀习，因为你过去是他的婢女，他改不过来。

从佛如道：从佛剃落而入于出世之道。

数闻如来说诸世间不可乐事：数，屡。佛常开示说：人生即是苦！以及一切世间不可乐。世间之中，一切皆悉无常，并无真实的快乐可得；但愚夫计著，以为于无常法中有乐可得，是故劳劳碌碌，往外奔驰，追求无乐之乐，这就是凡夫的颠倒：无乐计乐。圣人了知，无常败坏法中，无乐可得，是故不执、不取，因而离染、离系。这就是四圣谛中之苦圣谛。

心思法门：思，思惟。法门，指苦圣谛法，以此苦圣谛法可令众生得解脱，故是解脱之法门。于乞食路中，都在摄心思惟法门，表示毕陵伽婆蹉很用功，很用心在修，行住坐卧都在修。无怪乎他很快就开悟了。我们看经，学诸圣贤，就是要留意这些要点，努力效学。

不觉路中毒刺伤足：因为心中只顾观苦圣谛，所以没有注意到路上有毒刺，因而为其所伤。

举身疼痛：举身，全身。痛是一种苦，而他正好在观苦谛，忽然碰到苦事，正是发悟的好因缘。

我念有知，知彼深痛：念，即是观之义。有知，身中有个能觉知者。此言：我此时即观我身中有个能知觉者，可觉知此深巨之痛。

虽觉觉痛：虽有能觉之心觉知此深痛。

觉清净心，无痛痛觉：但我又更深一层推求，观了我本觉清净之心，实无有任何痛受，能痛此清净之觉心（亦即：没有任何痛能痛到它！）因为清净之觉心实不被痛受染著清净之觉心，无有痛之妄觉。又可作是观察：被毒刺刺到的脚，痛是在脚，然若无心，脚是四大，四大本是无情物，脚如何能知痛？因此痛应不在脚。若说以心执取痛受，故觉有痛，则痛是在心？然而心又没有被毒刺刺到，如何没有被刺到的反觉得痛？此不应理，是故说痛在心、或说心觉得痛，不应道理。因此，遍身寻痛处而不可得，故知痛受虚妄，而能觉痛之心实为妄觉，所觉之痛受亦是妄受。以能觉所觉皆悉虚妄，故实无能所可得；以实无能所可得，故清净心中实无痛、痛觉。

我又思惟：如是一身，宁有双觉？：宁，怎么。双觉，即能知痛之觉，以及清净觉心之觉。如是进一步观察，故知前说之清净觉心实是第八识之见分，而能知痛之觉实是前六识。然则，前六识之觉固然是妄觉，而第八识之见分亦非真觉。

摄念未久，身心忽空：摄念一心谛观此真觉、妄觉，即达觉所觉空，故疼痛之身及觉痛之心识，忽然俱被清净觉力所销熔，妄身妄心皆不可得。

三七日中诸漏虚尽：虚，空。指三七日（二十一日），住于三昧，由三昧力销尽诸漏。

纯觉遗身：纯觉，纯一本来之觉性。由返观内照而体入纯一之本来觉性，因而遗忘身心，入于一真圆明之境。

【义贯】

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛剃落而得入出世之道，曾数闻如来开示说诸世间实苦，乃属不可乐事，故不应乐著，应速求出离。我曾乞食于城中，于途中一心思惟此苦圣谛法门，因只顾作观，不觉路中有毒刺伤足，因而举身疼痛。当下我即念（观）身中有个能知觉者，正在知觉此深痛；接着我又进一步观：我身之中虽有能觉之心在觉此深痛，而我本觉清净之心中，实无有任何痛能痛此清净觉心（清净觉心不被痛受染著；清净觉心无有痛之妄觉），于是我又进一步思惟：如是一身，宁（怎）有双觉？既有能知痛之六识之觉，又有清净无染之觉。我因此摄念，一心谛观净觉与妄觉，未久（不久），疼痛之身根及觉知痛受之心识忽然空寂，无能无所，于是我于三七日中住三摩地，以定力故，断惑证真，诸漏虚尽，成阿罗汉，证法无生，得佛亲自印记，发明无学道。今佛问圆通，如我自所证者，则以由痛受而返照身根及心识，而体入纯一无二、无杂之本觉因而遗忘身心，入于一真圆明之境，斯为第一最上圆通妙法。

11.照意根圆通（须菩提尊者）

【须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。】

【注释】

须菩提：义为空生，又称善现。

旷劫：久远劫。

心得无碍：心在此为意根；以解空故心得无碍。

自忆受生如恒河沙：表示多生多劫以来，便有生得之宿命通，没有隔阴之迷。

初在母胎，即知空寂：这是指今生，最初在母胎的时候，即知四大本空、五阴非有，当体空寂。此指悟人空。

如是乃至十方成空：这是指出胎以后，如是乃至由本悟之人空，进而悟法空，悟了十方世界、森罗万象，皆悉空寂。这境界与深心菩萨一样，悟人法双空，属于自利之行。

亦令众生证得空性：出家以后，自行化他，广为有情，宣说人法二空之理，故亦能令众生证得二空之性。这是属于利他之行。

蒙如来发性觉真空：须菩提虽悟了人法二空，但尚未了知空性即是如来藏妙真如性，蒙佛开示显发，才得悟性觉真空、性空真觉之究竟极理。性觉真空的性觉，指本性所显之觉，这是相对于须菩提前所自悟、依于六根、六识之觉，亦同于毕陵伽婆蹉的虽觉觉痛之觉，皆非属真觉，故依此觉所知之空，亦非真空。惟有性觉上所显之空，才是真空，以其为合于真如之性之空，究竟无分别之空。

空性圆明：圆，圆满，因为此真空之性不堕偏空，故是圆满的。明，又此真空之性不落断灭空，故属明觉之空，为明觉之性之所显现，具有明觉之力用，故非空无所有，不同于断灭。故此空性即是空如来藏之妙真如性，契证圆明。

解脱性空：解脱，为真实解脱，以证空而不住空，故不为空缚，因此是真解脱，非同一般二乘，沉空滞寂，非真解脱。性空，契合真如性之空。

我为无上：以须菩提所证之空，为真空不碍妙有，故是无上。

诸相入非：诸相。有情相及法相。非，非有，即是空也。人法二相都入于空，会归于空性，即人法双空：人法二相虽有无量，究竟观之，皆归于同相或一相之本字空寂。

非所非尽：第一个非，是能非，即能空，指，能空之智。所非，所空，指所空之法。非所非，即能空与所空。合言之即：能空与所空皆悉灭尽，能所双亡，达于无能无所，诸相平等之境。此非所非尽与观音菩萨修行法门之空所空灭相吻合。

旋法归无：旋，转。法，指诸法之相。无，空性。旋转诸法之相，会归其本元第一义之空性。

【义贯】

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我从旷劫以来，即能心得无碍如虚空，且自能以生得之宿命智力忆知曾所受生其数如恒河沙数之多。我今生初处在母胎时，我之本识即能了知自五蕴身心本自空寂，悟知人空，如是乃至出母胎后，因与外在器界直接接触，更由人空而悟得法空，于是悟知十方世界森罗万象，皆悉成空，如是证悟人法二空之性。我虽悟得人法二空，然尚未了达空性即是如来藏之妙真如性，幸得蒙佛如来为我开示显发性觉（本性之觉）所显之空，方为究竟真空，性空真觉，因此悟入如来藏妙真如性之空性，得十方圆明，而证得阿罗汉道，顿入如来所行宝明妙性真空性海，广大无边，无量庄严，故得于实际理地同于佛知佛见，证入现量，佛印许我成无学道，虽证二空，不被空缚，得真解脱，契入真如性空，不碍妙有，故我所证为无上究竟之理。今佛问圆通，如依我所证者，则以证悟人法诸相实皆入于非（空），而能非之空智及所非之法亦悉尽（空寂），如是以胜义智力旋转诸法之相，会归于本元第一义之无相，无有少法可得，斯为第一最妙圆通法门。

C.六识圆通

12.眼识圆通（舍利弗尊者）

【舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。】

【注释】

心见清净：心，此指心识。心见，心识之见，亦即眼识。之所以不直接说是眼识的原因，因为舍利弗根熟器大，其眼识不同于一般之眼识，虽能了别色尘，然亦能不为尘所染，故其见清净，因此说心见清净。此则是由于虽了别而不取，以不取故不染，以不染故无障碍，如下所说。

如是受生如恒河沙：如是，指如此以眼识清净之境界去受生，经历了无量世。

世出世间种种变化：指六凡四圣、十法界、善恶、染净、显密性相、大小、权实一切诸法。变化，指差别、演变。

一见则通：这一切，我只要一见，当下即以眼识便能通达了知，意即不用再待意识去计度分别。（依唯识而言，前五识为了总相，是粗分别；第六意识为了别相，再作细分别。然舍利弗以根器大，故可不假意识计度，但以前五识的眼识便能微细了达诸相。）

兄弟相逐：逐，随逐。兄弟相随逐，亦即：兄弟在一起走。

宣说因缘：舍利弗本来拜梵志沙然为师，沙然殁后，舍利弗无师可事；有一天在路上，碰见迦叶波三兄弟，他们之间在自说因缘法之深偈：诸法从缘起，如来说是因，是法因缘灭，是大沙门说。

悟心无际：心，如来藏心。因为舍利弗听到迦叶波所诵的偈，圆摄空、假、中三谛三观之理；一切世出世间，能圆摄此三理者，唯有如来藏性。又因舍利弗无始以来修得之上上根器，故一闻此偈，即能自悟如来藏心。无际，无有际限，以如来藏心，心广如虚空，无有边畔。

见觉圆明：佛之开示，令舍利弗眼识之见觉得以达到识精明微圆满。舍利弗先前眼识虽然无障碍，但尚未能达到圆满明彻之境，现承佛教诲，才能得识精圆明，于法自在。

成阿罗汉：虽圆悟至理，具四无所畏，但为接引乐修小法之人，故以方便智力，权取四果成阿罗汉，此即《楞伽经》所说之权阿罗汉，非实法阿罗汉，但为助佛法化，更以悲心方便示现为阿罗汉。又，别经上说：舍利弗过去已成金龙如来，乃不舍大悲，倒驾慈航。故知舍利弗出家七日即通达佛法，半月便证得圣果，皆是大士示现。

为佛长子：以得大无畏，能降伏邪外之众，且于佛弟子中，示现智慧第一，故称为佛之长子，此为以智德而居长，非以年龄或出家年限而居长。

从佛口生，从法化生：这是指法身，非指色身而言。《法华经》中说：菩萨为佛之真子，从佛口出，从法化生。舍利弗实是菩萨示现，非真声闻，故是佛之真子。从佛口生，指听闻佛法，而得悟证法身，故有如从佛口中生。从法化生，于教法中，承法滋润、长养之力，而得成熟、成就，证得菩提涅槃法身之转依，转父母生身为金刚法身，此转变不可思议，犹如变化所生，故称从法化生。

心见发光：心见，心眼之无分别见。发光，发出本有智光。

光极知见：极，穷尽、究竟。知见，指佛之知见。谓此智光照彻无极，乃能及于佛之知见，令我现前悟入佛知佛见。

【义贯】

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我从旷劫以来即得心识之见（眼识）清净不染色尘，如是眼识清净而受生，所受之生如恒河沙数之多，在这期间，我于世出世间六凡四圣、善恶染净、权实大小、有系无系等一切法之种种差别变化，只须一见当下则能以眼识而通达了然，不劳意识计度分别，因此我于眼识早获无障碍。今世我于中路逢迦叶波三兄弟互相随逐，彼此宣说因缘生法无上深义之偈，我一闻偈，当下即悟了如来藏心周遍法界无有际限；由于慕佛胜法故，从佛出家，佛之开示，更令我眼识之见觉得达识精明彻圆满，证入如来藏性，得大无畏，示成阿罗汉，为佛之长子，所证法身为从佛口生，从法化生，今佛问圆通，如依我所自证者，则以心眼之无分别见发出本有智光，此本智之光得极照悟入佛之知见，入如来地，斯为第一最妙圆通法门。

13.耳识圆通（普贤菩萨）

【普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊，我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。】

【注释】

普贤菩萨：普，普遍。贤，善。此菩萨之身及所作功德，遍法界一切处，纯一妙善，故称普贤。又十方普佛世界之如来，皆称其贤善。

我已曾与恒沙如来为法王子：法王子，菩萨之义。此表示所承事之佛如恒沙之多，所作事业堪绍法王之位，故称法王子。

修普贤行，从我立名：《华严经普贤行愿品》云：一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。普贤向，即十大愿王也。从我立名有两个意义：一、令行者效学普贤；二、令普贤菩萨加持拥护。

我用心闻，分别众生所有知见：心闻，即耳识。我只用耳识，而不须再经第六意识，即能随念分别一切众生之所有知见。其理同上一章中，舍利弗眼识圆通章之注释。众生之知见有种种不同，有大小乘知见、善恶知见、邪正知见、权实知见，分歧不一，而普贤菩萨只用心闻，便可一一了别。又，此处不直言耳识，而说心闻，亦同上一章一样，表示此耳识不同于一般之耳识，它虽能分别，却不受声尘之所染，又暗示此耳识实会归于本心之用，以本心之用无边，故此心闻之用亦是无边。

若于他方恒沙界外：表示即使在极远极远只处。

有一众生心中发明普贤行者：心中发明普贤行，即是于心中有念动，以心念之动概依言语，即使未发声由口说出，但内自思惟，亦有心声产生，这样的心声因与普贤之本行相应，故亦于普贤菩萨之心能一念相应，因此普贤菩萨心即有所感，而能闻知其心声，不论是远在天边海角，亦皆能感应闻知。又，此亦与十大愿王之法力有关；以十大愿王之力，周遍法界。

乘六牙象：六牙，表六波罗密。象是白象，表清净梵行。又，象表力大，能负众生远至菩提。

纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶：佛及菩萨加持众生有两种，一种是显加，一种是冥加。显加即是佛菩萨现身，当面为他加持、说法，令他开悟。这是对善根大、业障薄的众生之所作。冥加即佛菩萨暗中加持，这是对根小、障重、福薄之人所作。为何有此差别？因为根大之人，虽亲见佛菩萨现身，亦不执著，但生欢喜。而障重之人，或生执着，一见还欲求再见，乃至多见；又，见佛菩萨现身后，或因此对他人生慢，或对所见起疑、乃至不信，如是等业障、所知障、法障之所障故，不堪亲见佛菩萨。若修行者精勤如法修行，诸佛菩萨感其心诚、愍其障重，故暗中加持。摩顶，即是加持，可去除行者惑业等之障难。

我说本因：本因，本修因。一切诸佛菩萨，各以其因缘，皆有本修因。此于《圆觉经》中又称为本起因地。

心闻发明：以心识之闻性随念分别，开发本智之光明。

分别自在：分别，了知之义。自在，无碍。于分别一切众生之知见，自在无碍。

【义贯】

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒河沙数之佛如来为法王子，亲承供养无量诸佛。十方世界之如来教其弟子具菩萨根器（圆顿之极）者修普贤行，是即大乘入法界行，此行即是从我而立名。世尊，我只用心识之闻（耳识），不用意识，即能随念分别了知一切众生所有知见，如邪正、大小、权实等。甚至若于他方恒河沙数之世界之外，乃至只有一众生心中开发明了普贤行而欲深入究竟者，我即于尔时乘六牙白象，分身百千作种种示现，皆至其处，纵彼行者业障深重，未得亲见我身，我乃与其人于暗中摩顶加持消其惑业，拥护安慰，令其成就大行。今佛问圆通，我说最初本修因，但以心识之闻开发本智光明，于分别了知众生知见得自在无碍，斯为第一最妙圆通法门。

14.鼻识圆通（孙陀罗难陀尊者）

【孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃；烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。】

【注释】

孙陀罗难陀：孙陀罗，艳；难陀，喜；合称艳喜。其在家时之妻子名为孙陀罗。因为佛弟子中名叫难陀的有多位，故以孙陀罗难陀名之。孙陀罗难陀是释尊的同父异母弟，为净饭王第二子，具三十相，比释尊只少了白毫相及耳垂肩相，且容貌很像释尊。

于三摩地心常散动：亦即不能常住于定。

未获无漏：以心常散动，不能住定，故定力不足，不能以定力寂灭息止诸漏，获得无漏。

拘絺罗：义为大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又称长爪梵志。

观鼻端白：有古德说：白乃注目谛观鼻尖微有白相也。因其散乱心多、不成三昧，教其唯观此白，住心不散。长水亦说：前作数息，即约根说；今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散动。此二说皆说鼻尖真正有一白相，而摄心观之，令心不散。近世有大德于其讲义中意同于此而曰：故佛教观鼻端白，两目注视，鼻尖微有白相，令其注心一处。然而，藕益大师的《楞严文句》中却说：分别香臭诸气通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业；摄鼻识而制心一处，名为白业，故令观端白，以摄散心，别是一种权巧法门也，此与通明禅观相似。藕益大师之意以为：在鼻尖并非真有一色质之白相，而可以眼观；且所谓白，是白业之白。证之以下面之经文，当以此说为胜，且合经义。其理如下：一、难陀所修的是鼻识圆通，故应不是用眼观看的。二、此处的观，乃观想之义，所谓观想即是想像。而一切观想修法的原理及方法，都是外境并非实有，而是行者于心中想像以造境，且若行者观想成就，则心中所想之境像便得现前；故此观鼻端白，依下面经文而知，实是观想鼻孔中所呼出的气息成为白色；若此观想成就，所呼之气真的成为白色，则不但行者之心能由此观行而入定，且能转身中无始以来之黑业为白业。这就与观心中有一月轮一样，其实心中实无月轮，然而行者若如是作观，且观想成就，即能令心识清凉、明彻、并且发光，犹如月轮，并可因此而灭一切障，转一切业，此即所谓修月轮观成就。又，继前所说（亦如下面经文所示）：既然能观鼻息为白色，则亦能进一步观鼻息成为金色、或琉璃等宝色；若此等观行亦成就，即可更转原所证得之白业成为圣业。再者，于安那般那法中，为观鼻息之长短、冷暖、甜苦、涩滑等相；而本法（鼻识圆通法）则为观想鼻息之色转为白色、金色、琉璃等色。最后，安般法中所谓的系心鼻头、鼻端或鼻尖，并非指肉鼻之顶端，其实是指鼻孔而言！而安般法中观息长短等，并不是用眼去看，而是用鼻子之嗅觉去感觉鼻息的长短、冷暖、涩滑等。再者，若用两眼一直不停地看着鼻头，看久了，真不知道要用左眼看，还是用右眼看才好！因为不可能两眼同时都看着鼻头：如果真是两眼同时专注在鼻头上看，看久了，恐有得斗鸡眼之虞！（此非戏言，据闻，斗鸡眼就是这样练的。）

经三七日：指经由观行，摄心入定三七日。

见鼻中气出入如烟：虽然观想鼻息为纯白，但以心中有恶业障，故虽观行成就，所出之息不能纯白，而为烟相，此为心中恶业化为黑烟（代表沉重黑业）、灰烟（代表中间业），或白烟（代表轻度不善业）而排出，此是因观行而灭罪转业之相。

身心内明，圆洞世界：因为心识之恶业藉烟相而排出，因此才能达到身心内充满光明，乃至圆满洞达外之世界。

遍成虚净：虚。空。净：无染。

犹如琉璃：气息变成琉璃色、青色而透明。

烟相渐相，鼻息成白：鼻息的烟相渐渐消失，而成为白色。

心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界：息相即是心相之显现，息黑则心之意业染污，息白则心之意业洁白，息光明则心业圣洁光明。此言，以行者之藏识开显故，证得无漏之清净本心，因而心光显发，故出入息亦随而化为光明，其光可映照十方世界。

世尊记我当得菩提：记，授记。佛授记难陀当来必定成佛。

我以销息：销息，销熔气息粗恶之相。此销气息恶相之法，即是转变心识中恶业之无上方便。此亦即如来毗钵舍那法之不可思议功德威力。

息久发明：销息既久，便得开发智慧光明。

明圆灭漏：漏，烦恼。接着，已开发之智慧光明，更进而能达到圆满，照彻十方，因而灭除诸漏。

【义贯】

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家时，从佛入于出世道，虽能具足戒律无所缺犯，然而于修三摩地时心则常散乱动荡，不能住于定，因此未能以定力去除惑业而获得无漏。世尊因而教我及拘絺（chi）罗，观想鼻端之气息化为纯白之相。我初摄心谛观，经三七日，心不散乱，得于定中见鼻中之气息出入如烟，烟气排出，身心之内渐渐明彻，终至圆满洞达外之世界，普遍成为虚净无染之相，犹如琉璃，接着烟相渐销，鼻息转成纯白之色，于是我的如来藏本心便得开显，诸漏灭尽，心光发明，诸出入息亦随而化为光明之相，照彻十方世界，得证阿罗汉。世尊后授记我当得无上菩提。今佛问圆通，我以渐次销熔气息之粗恶相，销息既久，开发智慧光明，复令光明圆满照彻十方、灭除诸漏，达于无漏解脱，斯为第一最妙圆通法门。

15.舌根圆通（富楼那尊者）

【富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦、空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉；世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。】

【注释】

富楼那弥多罗尼子：即满慈子，为佛十大弟子中说法第一。

辩才无碍：有四种无碍辩才：

一、法无碍辩于真俗二谛，一切诸法，皆悉通达，演说无碍。

二、义无碍辩对于诸法之义，种种差别，通达无碍。

三、辞无碍辩能以种种妙言词，广宣一法或诸法，无有障碍。

四、乐说无碍辩能以以上三种辩才，为众生说法无厌，或随顺众生之所闻而说，通达无滞。

宣说苦、空，深达实相：苦、空之法可以是小乘法，亦可以是大乘法；若为众生说诸法无常故苦，令疾求出离；或为众生说诸法缘起性空，令乐求住于涅槃，如此则是声闻乘所说之苦与空义。若为众生说诸法无常故苦，然以其性无常故此苦实亦念念灭，以念念灭故，苦无自性；以苦无自性故，实无有苦相可得而灭之，是故苦灭相亦不可得；如是了达，则诸苦毕竟灭；诸苦虽灭，然亦无灭相可得，是即灭而不灭，不灭而灭；如是即于苦相深达实相。于空亦如是，一切法无自性空，无有空相可得，无有能空、所空，本性空故，非作故空，无能无所，是为第一义大空。菩萨通达此故，是故于涅槃、生死，不取不舍。是即于空深达实相。此即为大乘之苦与空义。

恒沙如来秘密法门：诸佛之无上乘第一义深奥法门。以此诸法门非诸陋智、劣根所能闻能解，且非器不传、无信不说，故称秘密。

得无所畏：如来有四无所畏。以富楼那代佛宣说正法，作大师子吼，故亦得佛德之一分。如来四无所畏为：一、漏尽无所畏，二、一切智无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦道无所畏。以无所畏，犹如师子，故说法自在。

以音声轮：音声轮即身五轮（顶轮、口轮、喉轮、心轮、脐轮）中之口轮，以音声于法中是用来说法的，故音声轮即代表*轮、或转*轮，轮者，承载、碾碎之义。承载者，运载众生至于彼岸，度脱之义。碾碎者，为破坏三障，及降伏四魔之义。

因师子吼，成阿罗汉：以内自修成就、通达，更具四无碍智、四无所畏，故能代佛转轮，如师子吼，伏化邪外，成就无量功德，故虽示现成阿罗汉，而实是佛之真子。

降伏魔怨：魔有四种：一、五阴魔，二、烦恼魔，三、天魔、四、死魔。所谓魔者，即是见人修行，心生不乐，有如怨家，欲来恼害，作诸留难、破坏，即称为魔，怨人修行。

【义贯】

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我从旷劫以来，即得四种辩才无碍，善能宣说大小乘二种苦、空等法之义，且得深达第一义实相之理。如是乃至恒沙如来之大乘了义秘密深奥法门，我于大众之中皆能以微妙言词而宣说开示，令得法益；我于法说得四无所畏。世尊知我有生得之大辩才，故契合我之根性，而依于舌识以音声轮之修法，令自他两利，教我开发显扬。我于佛前，助佛轮正法轮，因师子吼说法无畏，伏化邪外，成无量功德，示成阿罗汉。世尊印我说法于人中最为无上。今佛问圆通，我以法音而降伏自他种种魔怨，因而销灭诸漏结使，而证圆通，斯为第一最妙圆通法门。

16.身识圆通（优波离尊者）

【优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦；亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛为圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。】

【注释】

优波离：为佛弟子中持律第一。佛为太子时，优波离为东宫之理发师。佛逾城出家，优波离恐亦有失职之咎，故即随佛出家，但他不是国王所派遣，故不在五比丘之列。

亲见如来降伏诸魔，制诸外道：佛在雪山苦行六年，本可成道，但恐怕众生以为苦行可成道，因而贻误众生，故舍苦行，且不在雪山成道。于是起去，诣菩提树下安座。这时，五位陪伴的内臣以为太子退了修道之心，故未曾跟去，唯优波离始终不离，故如来以菩提座上降伏魔军，乃至成道后制诸外道，优波离皆得亲见。

解脱世间贪欲诸漏：一切世间，贪欲为本，故贪有欲贪、色贪、无色贪，此即是三界贪；又三界之三漏；欲漏、有漏、无明漏亦是以三界贪为本。故若无贪欲，则诸漏自灭，回超三界，更不受轮回之苦。而优波离亲见释迦菩萨降伏众魔，更知修道成败的关键，皆在于菩萨的心中有无贪欲，以菩萨心无贪欲，故诸魔动他不得，只有怏（yng）然败退。若菩萨于魔军来袭时，心中稍有贪欲之念蠢动，即为魔所趁，进而为魔所制。故知有无贪欲是有漏与无漏的分水岭，凡与圣之所由判。

承佛教戒：戒，梵名尸罗，义为清净，清净即是无染。故知戒的精神即在令行者达到离染的境界；而所谓染，即是指欲染，乃至三界之杂染，其本为前所说之三界贪，若离三界贪，方名为持戒清净比丘。

三千威仪、八万微细：这是指大乘菩萨之戒律。此为依小乘比丘二百五十戒，再往上修，便于二五○配上威仪（行、住、生、卧），两者相乘（二五○乘以四），得一千；再乘上三（三聚净戒），便成三千，如是而得三千威仪。再以三千威仪配上身三语四的身口七支，三千乘七，便成二万一，再配上四惑（贪、嗔、痴、慢），二万一千乘以四，便得八万四千，这就是八万细行的由来。

性业遮业：性业，有些事，其体性本身就是恶的，若作这些事，即有罪业，如杀、盗、淫、妄等。但有些事，其本身并不一定是恶，如饮酒、荤食、垦土等，但这些事会引人造恶，成为造恶或犯戒的因缘，故佛制戒遮止佛弟子作这些事，因此就能防止一切犯戒、造恶的因缘，而于大小乘之尸罗皆得护持清净，故这些戒称为遮戒，而能令人犯遮戒之业，即称为遮业。

身心寂灭：以持小乘戒令身口不造恶业或不净业，故身得寂止。以持大乘戒制心，故其心亦寂，因而身心寂灭。

众中纲纪：纲纪，即是法律、规矩、统领。优波离梵文之义就是上首，且他又是持律第一，而僧团的戒律，就如同国家的法律一般。又，佛令优波离领众持律，且稽查持犯，处断轻重，统领僧众，维持法律，故说是僧众中之纲纪。

亲印我心：优波离依小乘制身之学，持戒修身，于大众中是为第一，这是他的显迹；而其密行却在于依大乘制心之戒，无念总持，心戒清净，因此如来亲自印可其心地之戒。

我以执身，身得自在：执，持也。小乘戒律执持五根及前五识，令不随五尘造作，故五根及前五识便得离杂染；以离染故，身得自在。

次第执心，心得通达：于身得自在后，再以大乘心戒持心，悟得本心，且悟无能作所作，能所销亡，故心得通达。

【义贯】

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于昔日亲随佛逾城出家后又亲观如来六年勤苦，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。佛成道后承佛教我小乘众戒，如是乃至大乘的三千威仪、八万微细之行，及规范性业与遮业的一切尸罗，我悉皆敬持清净，无有毁犯，若身若心一切恶不善行、恶不善念悉皆寂止息灭，成就无漏道，示成阿罗汉。我是如来弟子众中的纲纪上首，蒙佛亲印可我持大乘心地戒之密行，而以声闻乘持制身之戒修身以为显迹，而摄化大众，佛并于大众之中推我为上首，维系僧团。今佛问圆通，我以执持小乘制身之戒，令身离染，身得自在，接着次第执持大乘心地之戒，心得通达，悟无能作所作，成就究竟无作尸罗，然后身心离于能所，于一切境通达无碍，无所不利，斯为第一最妙圆通法门。

【诠论】

关于此章经文中所言遮业或遮戒，虽然包括多项，但其中最重要的，还是不饮酒戒。这不饮酒戒，虽是遮戒，但却是五戒之一，而五戒是在家戒的根本，也是一切戒法的基础。因此若破了五戒，不但在家人失了优波塞（优波夷）的资格，连出家人也破了出家戒体，不复能称比丘、比丘尼。但末法时期，有些人对饮酒戒毫不尊重，亦不如法受持。例如有人饮酒而藉口说：因为冬天山上冷，喝一点保暖。或说：冬天晚上双脚冰冷谁不着，须喝点酒，促进血液循环，才睡得着。这都是不对的。此外，尚有一派人，不但供佛用酒，连修法、作法也用酒，平常更是荤酒不忌，不但不忌，还认为那是不著相的无上法，说是非一般凡夫著相的境界。须知这些都是与如来正法相违的，非如来法，诳惑众生，自误误他，破坏佛法。非善知识，是恶知识，应速远离，不应亲近。

17.意识圆通（大目犍连尊者）

【大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。】

【注释】

宣说如来因缘深义：此即诸法从缘起，如来说是因，是法因缘灭，是大沙门说。这个偈子。一说：舍利弗听到此偈之后，就去告诉目犍连，因为他们两人原是好朋友。然而依于此经，则是目犍连自己亲闻。又，二人根器、业力、因缘都相近，故皆闻同一偈而开悟、出家。

我顿发心：顿，顿然，当下。发心，由本所修之意识心而开发真如本心。

得大通达：以真心显发，故得心通；心通鼓得大通达。此大通达即是神通。

袈裟著身，须发自落：这就是所谓的善来比丘。若佛世尊对着请求出家的人宣说：善来比丘！，那人即应时须发自落，袈裟着身，即得比丘具足戒，成为沙门。这是由于彼人宿昔之愿力所感及佛世尊的威神之力所加持。又，此亦为出家人得比丘戒的十种缘之一，但这一种得戒之缘，只限于世尊的特授之作法，别人无法如是传比丘戒，善来比丘最早的即是憍陈如等五比丘。而根据《善见律毗婆沙》卷七所载，于佛世时，以善来比丘而出家、得戒者，共一千三百四十一人。依《四分律》，比丘共有八种：一、名字比丘，二、相似比丘，三、自称比丘、四、善来比丘，五、乞食比丘，六、著割截衣比丘，七、破结使比丘，八、受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。善来比丘为此中之第四种。关于善来比丘，经上说：诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣裳尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。（《中阿含经》卷十五，《大正藏》卷二、页六二一）此外，诸经论中也都载有关于善来比丘之事，如《佛本行集经》、《毘尼母经》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祗律》、《十诵律》、《俱舍论》等。

我游十方，得无罣碍：这是指以神境通（或又称神足通）而游于十方。无罣碍，即自在无碍。

神通发明：发明，开发明彻。此指以神通力而发明如来藏心。

推为无上：目犍连之神通力为佛弟子中第一，故如来推为无上。无上但指在佛弟子中无有上，不包括佛在内。因为目犍连的神通力，若与佛世尊相比则犹如小巫见大巫。

宁唯世尊，十方如来，叹我神力：宁唯，岂只。岂只是释迦世尊一人赞叹我的神力，连十方如来也都如是赞叹。同样，并非十方如来皆共赞叹目犍连的神力，就表示目犍连的神力即可与如来相提并论。就如同《地藏经》中，释尊也赞叹地藏菩萨说：地藏，地藏！汝之威神不可思议！而且也说地藏菩萨的威神之力，不仅是释尊一人称叹，连十方如来亦共赞叹。但这也并非表示地藏菩萨的威神就可与如来相比。相反的，地藏菩萨自己却对释尊涕泣而说：他的神力完全是因为如来加持才得如是！如果不是如来慈悲加持，他绝对不能得这样的神力，作这么多变化，成千百亿分身、化身，度脱无量有情如来之弟子，有智慧、善根者，于此须善思之！是故勿以得少为足，以行少为傲，诚如《楞伽经》中说：若无如来加持，世间乃至无有一人能修行者（更何况开悟）！乃至无有一人能说一法（更何况广度众生）！故知一切皆是如来慈悲威神力故，故此间称为一佛所化世界：是故，为佛弟子，勿矜己能，勿夸己德，一切皆当推仰如来此除为觉知如来恩德之外，复为发菩提真修行者去除我慢、销泯四相（我相、人相、众生相、寿者相）之无上微妙法门，何以故？推仰如来，无能无所，能所亡故，我相即灭；我相灭故，我无可得；我不可得故，慢何附丽（丽）？是故，若有修行、所证、所悟、所得，即当作是思惟：都不是我自己行，都是佛菩萨的护念加持。这样一想，还有什么好骄傲的？又，我相者，轮转生死之本。是故真修行者，于一切所修所行、所知所解，应如是了知，如是信解，如是降伏其心，如是正知而住。（附及，目犍连在此不是著我慢，而是他本是菩萨，示现声闻而来护佛正法，故仍依声闻法而作是说；此是声闻常法，非关我慢，因为慢是六大根本烦恼之一，而阿罗汉烦恼已尽，故不可能仍有慢心所现行，他只是奉佛教敕、依法自陈所证境界，其他二十四圣亦皆如是。）

我以旋湛：旋，旋转。湛，湛然常住之体，指如来藏心。此言：我以旋转有分别之意识，归于如来藏湛然之体。

心光发宣：宣，宣流。心地之光显发宣流。

如澄浊流，久成清莹：意指：以这样的旋湛之功，而令心光发宣，并不是只旋转一次就大功告成了；因为理可顿悟，事须渐修，心识中无始以来业力的积习，十分的强大，《地藏经》中说：众生业力甚大，能深巨海。所以这以旋湛力令心发光的工夫，就如同要把一条污浊的河流之水，令它澄清一样，须要下很大工夫，且须经一段时间，方能有成，故说久成清莹。莹，晶莹，透彻明亮。旋转久了，即成清净晶莹。

【义贯】

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我当初尚未出家时，于路上乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，彼等宣说如来因缘深义之偈，我一闻偈顿由意识而开发本心，得大通达。即投佛求出家，如来惠我为善来比丘，当下应言即自然袈裟著身，须发自落，而得具足戒，成为沙门。我以神境通而游于十方，得无罣碍，并以神通力而显发明了第六意识本如来藏性（于是神通境界更加提升，以从如来藏本心而发故。）故佛世尊推许我于佛弟子中神通最为无上，成阿罗汉道。宁惟（岂仅是）世尊如是推许，连十方世界之如来亦皆称叹我之神力，普利十方，圆满明彻，清净无染，自在解脱、降伏魔怨，得无怖畏。今佛问圆通，我以旋转有分别之意识，归于湛然常住一真之心体，此心地之光显发宣流，犹如澄清污浊之水流，旋之既久即得转成清彻晶莹只流，斯为第一最妙圆通法门。

D.七大圆通

18.火大圆通（乌刍瑟摩明王）

【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

【注释】

乌刍瑟摩：义为火头，也就是火头金刚，密教称为乌刍瑟摩明王。又密教中又有一尊秽迹金刚，是与乌刍瑟摩同尊异体之尊。类似显教之普贤菩萨与密教之金刚萨埵、或金刚手菩萨。

性多贪欲：此欲指淫欲。那时乌刍瑟摩犹在凡位。

有佛出世名曰空王：第一义大空是一切空之王，这尊佛以证比空为其本修因，故以彼为佛号，示因果不二也。《法华经》中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩亦与释尊，往昔曾同在空王佛座下为同学。

说多淫人成猛火聚：凡众生淫欲起时，全身火热，故说多淫人成猛火聚。次淫欲之火，不但能乱性，坏人理智，烧诸善根，而且能焚灭心中智慧之种，令成焦炭，化为乌有。且淫欲，当人在生时现为欲火，令造众业；当人死时则化为业火，引领中阴身生于恶道。

教我遍观百骸四肢诸冷暖气：这是空王佛善能观机施教，令行者于断惑与证真二事，会在一处，亦即是当体转烦恼成菩提也。诸冷暖气，指令行者不但觉了，而且观察淫心动时暖气如何生起，如何运行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚烧一般；并且还要更进一步防微杜渐，亦即观察了知欲心未起之时，全身本来清冷之气（冷气），如何在欲心刚发动时，渐渐有暖气或热气产生，从何处最先产生，随后传到何处，最终如何次第及于全身。如是观了，即知淫欲之心如何影响整个色身，乃至如何令色身发起不可遏抑的变化及冲动，甚至会不计一切，必定一求满足而后已。

神光内凝：神，不可思议、超乎凡俗之理解，称之为神。以此光为真如来本心之本有智光，故超乎凡俗之思议境界，因此称之为神光。凝，凝聚、收敛。须知淫心动时，整个六识心都往外奔逐追求，故是极端放逸。然此放逸求欲之心，原与真如本心，非一非异：若放逸之，则成焚身之欲火；若内敛之，则成神光同是一心，其用之方向不同，一往外驰、一向内聚，即有天渊之别。往外奔则光热发散，耗神费力，令心狂乱；内敛则光热内聚，转成清凉。

化多淫心成智慧火：这就是所谓就路返家，也就是前面所说：将断惑与证真合在一处，转烦恼为菩提，将最弱的转成最强的，将最大的缺点转成最大的优点：同样是火，就看你怎么用它。附及，这与现代将粪坑或垃圾场、或堆肥所生的沼气，用作燃料的煤气一样，即是转最无用之物变成最有用的。这又可见，淫心与智慧本是两极端，然而净与秽并非绝对的，也并非决定的；亦可见佛法所说的诸法无自性是非常有道理的。因此亦可知净与秽本无自性，以无自性故，所以可转。然而要转秽为净，是须要有大力量的，而这大力量却只在一念之间；不过这一念之间，去包含了极多的善根及无量劫的修行，方能得此智力，令于一念相应，成就此一念之转因为一切的凡圣、迷悟、生死涅槃，也都是在于一念之转。故须知此一念之转，实是旋乾转坤、一百八十度大转，是非同小可的转，故勿轻此一念之转，以为只是一念而已，没什么了不得。又，前面虽说淫心与智慧皆无自性，但莫闻无自性即说淫欲即智慧，那是混淆是非、谤一切法的。因为只说两者皆无自性，并未说淫欲即是智慧，因为多淫还是会令人欲火焚身，令人于生时为迷愚之人，死后堕焚烧地狱；而智慧还是会令人清凉、光明，生时得为贤圣，当来得证无上菩提。故其间是有绝然的不同的：然其差异，如上所说，只在一念之转：一个是往外驰逐，另一个是向内凝摄。

我以火光三昧力故，成阿罗汉：谓乌刍瑟摩以火光三昧之定慧力，断诸结使，而证入圆通，示成阿罗汉。

心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：以受佛开示而得修证道果，逮得已利后，发愿护佛正法，报佛恩也。力士，即金刚力士，又称金刚密迹或密迹金刚。以其降伏魔怨之力巨大，故称力士。又以其行迹隐秘，不为凡夫所知，亦不易为众魔所觉知，故称密迹；又以其行迹连魔亦不能觉知，故其欲破魔时，魔便不易遁形。又，金刚者，坚固不坏，而能破坏一切，此指能破坏一切恶业之障。又，火头金刚之三昧真火，可焚烧一切众生诸恶业、烦恼、以及魔业、魔障，故为佛之金刚护法，最为称职。

我以谛观身心暖触，无碍流通：暖触，即火大暖热之触。无碍，以身中火大观之观行成就，故能化淫心为道心，转欲火为智火，此智火反而能够焚烧身心烦恼，故此智火今于身心中流动，所至之处，惑业焚尽，而令此智火更加盛大，此即密教护摩中所谓之以烦恼薪投智慧火，是故此智火所至之处，一切无碍：原来是智慧的，还是智慧，且以三昧力而智慧益进；原来是杂染、烦恼的，都被三昧真火一烧，也变成三昧真火的一部分！流通，流贯通达。以此三昧智火能焚烧一切杂染恶业，故得转一切业为纯一之智火，此纯一智火便得以流贯通达于如来藏性。

诸漏既销：神光智火既通达藏性，故一切诸漏无不销熔。

生大宝焰，登无上觉：智火既达藏性，故现在之智火不但是从五根六识心中出，乃至是从如来藏心中而出，以如来藏之智火，其性纯一、不可思议，故得自在化为众宝之焰。此时火焰不但转成众宝之色，且火焰遍于全身，不只是在头部有火而已，因此就有如诸佛如来全身发光一般，全身上下皆是三昧宝焰智火。因此，金刚菩萨即示现成佛，故说登无上觉。（附及，依密教而言，乌刍瑟摩明王为释迦如来之化身。）

【义贯】

乌刍瑟摩金刚于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常得以宿命智先忆久远劫前，那时我仍身居凡位，性多贪淫欲。彼时有佛出世，名曰空王佛，佛世尊向我开示说多淫欲之人，于生时及死后，其身心常成猛火聚，佛于是依我之根性，而教我普遍观察自身百骸四肢之中，欲心未动时之诸本来清冷之气，及欲念萌发、起动后之暖热之气。（由此观察而确实了知淫心如何生起，淫心如何发起暖气，并如何转本来清凉之气为热火，乃至如何焚烧全身，成为一大火聚。）我又依佛所教，收摄心神外泄之光，转而向内凝聚不动，而得正定，复以正定力化多淫心之欲火，转成智慧之火，而成就火光三昧。从是之后，诸佛皆呼召我，名为火头金刚。我以火光三昧力故，断诸结使，证入圆通，示成阿罗汉，当下即心发大愿，诸佛成道时，我愿现为金刚力士，亲伏众魔怨，护佛正法。今佛问圆通，我以谛观身心火大之暖触，了欲火及其暖触生住异灭之相，以知其性故，从而能转化欲火为智火，是故此神光智火于身心中畅行无碍、流贯通达如来藏性，诸漏既为智火销熔，即于遍身生起大宝智火之焰，以第一义火光三昧力，转凡成圣，登无上觉地，斯为第一最妙圆通法门。

【诠论】

关于转欲火为智火这件事，还须再稍加参究一下：虽然欲火可转为智火，但欲火并非智火，智火也非是欲火；虽然两者皆是火，此二火大究竟之性虽同，但其相与用则大不相同，这是由于其目的、对象以及作用皆大相迳庭故：欲火是心中有一淫念，欲取外之有情（对象），与之行男女根交接之事（作用），从而于其中产生身触，六识复攫取此触以为受用（目的）；而所谓欲火即是在起念、期待、追求、实践、及正在采取此等身触而受用之际，全身所生的热望之火。但是智火却正好相反，它是用强烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去烧熔一切烦恼、杂染（作用），如贪欲、嗔恚、愚痴等（对象），以达离系、平等、真如之境（目的）。故，简言之，一个是有害的火，一个是有益的火，欲火与智火最大的差别即在于此；因此切莫说欲火即是智火。

问：那么，烦恼即是菩提怎么说？答：这道理也是一样：那是指烦恼与菩提究竟之性皆同，皆是如来藏所现，其究竟之体虽皆同，但其所现的相与用，却绝然不同；因此，虽十法界皆同一真如，但十法界之六凡四圣、三界六道，还是万象森然，丝毫不会相混相滥：愚夫还是轮转受苦，圣贤还是解脱、受正法乐住。故除非已有定慧之力，能转烦恼为菩提，否则，对你而言，烦恼还是烦恼，菩提还是菩提；光说烦恼即菩提，而以为不用修行，而菩提可得，甚或说：不用修行，烦恼当下即是菩提，那是闭着眼睛说瞎话，自欺、自慰、自我陶醉，犹如说食不饱，但有言说，都无实义。是故，虽然烦恼性究竟而言即菩提性，但你还得有那能耐、真正能转烦恼为菩提，不是空口说白话，就能得菩提之体、乃至起菩提之用。那么，能转烦恼为菩提的能耐到底是什么呢？那就是定慧力，而这定慧力是须极勤苦修行才能有的，不是徒托空言、不须修行即能无中生有的。若不如实知见、如法修行，便极易堕到口头禅、文字禅、野孤禅的境界中去。烦恼与菩提如是，同样的，欲火与智火亦复如是：除非你能转欲火为智火，否则莫说欲火即是智火，那样即成恶取空邪见。又，为了避免众生不了，而堕入如是邪见（因此以淫欲为佛道！）故以慈悲故、为护如来正法故，即使你真能转欲火为智火，也不作如是宣说：欲火即是智火，以坏因缘法相，误导众生故。最后，欲火与智火，虽然都是火，但天下有种种无量之火，不要说所有的火其体、相、用，皆是相同，此是愚人虚妄之论。（附及，光是人体内之火，依中医而言，就有非常多种，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、肾火、脾火、虚火。更不论外器界之火了。）

19.地大圆通（持地菩萨）

【持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣（诣y动本义：前往，去到。），放物即行，不取其直。毘舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱；或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毘舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】

【注释】

持地菩萨：此菩萨之本修因，为先平外地，后依佛教，往内平心，达于心地皆平等之境，开明心地，故名持地菩萨。

普光如来：此如来以其身光及智光，普照法界，故名普光佛，为五十三佛之首。

要路津口：要路，来往之要道。津口，渡口。又，津即要也，水陆交通重要的交会之口，称为津口。

险隘：危险狭隘之处。

有不如法：指不如道路的常法，如坡度、弯度、宽度之大小，路面之高低、起伏，路质软硬等，皆有常法。

或负沙土：负，背负。

阛阓：阛，市垣，即城墙；或作市巷，即市里的巷道。阓，市门，即城门口。又，阛阓合称，也就是道，或街上之义；亦可当市肆，即街上的商店之义。

要人擎物：擎，扛、搬。

至其所诣：诣，往。到达他所要去的地方。

毘舍浮佛：过去庄严劫千佛之最后一尊佛。

我为负人：负，肩负；负人即脚夫。

无问远近：无问，不论。

延佛设斋：延，请。

平地待佛：以表敬佛之义。此与释尊往昔布发掩泥之事，具同样的意义。

摩顶：是为安慰，亦是加持之义。

当平心地：义即：欲平大地，当平心地，因为心地是大地之本：外器界之地，为内心地之造；亦即，心地为能造，大地为所造；大地为阿赖耶本心上所现之相分，而能现此地相者为阿赖耶之能见分；然此见相二分皆本如来藏妙真如性之所显现。是故欲平大地，当平心地，若心地平，则悟一切地，若内若外，本如来藏妙真如性，本自如如，无有不平者矣。是故《维摩诘经》云：欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

见身微尘与造世界所有微尘，等无差别：身微尘，即内微尘。造世界，地大所造之世界。所有微尘，即外微尘。等无差别，内外地大之微尘，悉皆平等，无有差别。

微尘自性，不相触摩：微尘自性，指内外地大之微尘自性。触摩，抵触、摩擦。内外微尘（内色、外色）既互相不抵触，即是达到事事无碍之境界。

乃至刀兵，亦无所触：刀兵，兵器。触，触伤。因已达事事无碍之境，故甚至刀兵（外之地大）砍斫身根（内地大），亦无所伤。如禅宗六祖大师延颈，刺客三挥其刀，皆如斩影，即是类此境界。

悟无生忍：无生忍，即无生法忍。忍，于诸法相，忍可、持心不动，故称忍。以无上智，照见诸法本不生义，现量知见，而于心忍可不动，故称无生法忍。又，忍，即智慧之一种；若智慧已达不动之境，即称为忍，换句话说：不再动摇的智慧，称为忍。此诸法本不生之智慧，已坚固不动，称为无生法忍。

闻诸如来宣妙莲华：宣，宣说；指诸如来所共宣说者。妙莲华，妙莲华之法，系指本经（《大佛顶经》）。以十方一切诸如来，皆共宣说如来藏清净本心之法，此法犹如妙莲华，出于污泥（三界、众生、烦恼境），而不染著（能转染为净，乃本自不染）。故此妙莲华即显如来藏性能随缘而现一切染净境界，然其自身却毕竟无染，犹如莲花。

本如来藏，虚妄发尘：皆本如来藏妙真如性，依众生心循业发现，虚妄显现所发之内外尘。

【义贯】

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切重要道路行人来往必经之津口，或，田地危险狭隘，有不如道路常法之处，会妨碍或损折车马者，我皆高者平之，低者填之，或作桥梁，或背负沙土以实之。

如是勤苦而修平地之行，经历了无量佛出现于世。或有众生于城中阛阓商店之处，放下所，须要人擎搬物品，我即先为擎至其所欲诣之处，放下所擎之物后我即自行去，并不取其价直（工钱）。毘舍浮佛现在世时，众生共业所感，士多饥荒，乞食为难，我便作为负荷物品之人，无问远近，唯取一钱以为工钱作活命之资，而不多贪。或有车牛被于泥溺之中，我有神力，为其推动车轮，而拔其苦恼。

那时国中之大王延请佛设斋供，我于尔时，整平地面，等待佛来，毘舍如来愍我勤苦平地已久，摩顶而谓我言：你若欲平大地，当平心地，心地若平，则世界地一切皆平，以心为一切法本源故。

我一闻佛言即自心开悟解，见自色身中地大之微尘与外地大所造世界其中所有微尘，（内外地尘）等无差别，亦无高低；内外地大微尘之自性以无差别故，彼此实不相抵触摩擦，实乃色色无碍，事事无碍，乃至外地大之刀兵若加之于内地大之身，亦无所触伤。于是我于内外地大法性本无自性，而悟无生忍，示成阿罗汉，回心今入于菩萨正位中。闻诸如来所共宣说之妙莲华如来藏心地之法，此乃一切如来修证佛知佛见所依之地，一切地性平等，无有高低，不生不灭，我先已证明，率众依修，而为上首。

今佛问圆通，我以谛观内根身、外器界二种地大之微尘，等无差别，皆本如来藏妙真如性，依众生心循业虚妄显现所发之内外尘，证悟尘相皆如，万法唯心，诸尘销镕，智光圆满，而成无上觉道，斯为第一最妙圆通法门。

【诠论】

持地菩萨修行的经历，很可为我们当今末世的修行人，作为一个借鉴。因为持地菩萨往昔，久远劫中生生世世所修，都是以世间的福业为主。一直到因缘成熟，毗舍浮如来教他要平心地，才开始往内推求熏修。故知所作世间福业不是究竟的，若欲求佛法究竟，成就觉道，仍须返求自身，返观内照，往内熏修。于外尘境上造作，只是有为有漏的福业，不是究竟。虽然，有人业重、福薄，又乏悲心，故亦可先令修福、积福，兼以触发其利人济众之心，以为其发悲心之前行方便，作为正修行之资粮。当其由于种种勤苦利众之行，而熏发起其济众之慈心，且令恶业消灭、福德增长之后，即应教之以真实究竟之法门，以令其得佛法之真实大利。当今末法之世，众生普遍障重福薄，有许多人献身于社会福利、救济、乃至种种世间事业，这若是为了消业增福，以为菩提之资，本无可厚非。然而若以福业为究竟，视为学佛最初之目的，则是舍本逐末。须知福业是有漏的，暂时的、过度的，其本身不是佛法的目的，是属于五乘佛法中的人乘佛法（佛所说的人乘佛法亦即今人所说的人间佛教），须知这只是五乘佛法中最低层次之法的一部分，更非是全体佛法，尤其绝非究竟之法；而今之人欲以此佛海之一滴，视为大海之全体，并欲以之取代整个大海，而众生竟相附和，以为进步时尚，岂不可叹欤？

20.水大圆通（月光童子）

【月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失？尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】

【注释】

月光童子：童子，是童真入道的菩萨之义，因为彼菩萨，由其愿力所持故，生生世世皆以童真入道，故称童子，并非彼菩萨是小孩子。

水天：水天佛为三十五佛之一，次佛因修水观而得开悟、成就觉道，故以本修因为名。

修习水观，入三摩地：三摩地，梵文（Samadhi）。义为定慧等持，中文又译为三昧。三昧是佛法修行的具体成就，也是诸贤圣断惑证真，成就法身功德的重要工具；若无三摩地，则一切修断、证悟皆不可能，何况欲证圆通，则更加不可能。以此故知欲证圆通，须先入三摩地；入了某种三摩地，以此三摩地之力而证的圆通，即称为某种圆通。如现在所说月光童子入水观三摩地，以水观三摩地力所证之圆通，即是水大圆通。又如乌刍瑟摩明王以火光三昧力而证的圆通，即称为火大圆通。又如下面观世音菩萨入耳根圆通三摩地，而证耳根圆通。其他圆通亦皆如是，皆依其因地之三摩地而得名。又，观的梵文是毗婆舍那（Vipasana），此是先以数息等法摄心入定，然后于定中作水观或火观等；或者亦可直接作水等观，从而由观入定，亦即：由观得止；其法为：一心修水之观想，心缘一境（即心缘水境），得心一境性，因而得定。得定之后，进而在定中观想水大，即是修水观三摩地。水观三摩地成就之后，即能以此三摩地力而证圆通。故知三摩地实是佛法中一切修证的转捩（li）点或决胜点。

观于身中，水性无夺：夺，倾夺。身中的水大，其想虽有种种差殊，但其性则一，故不相倾夺，而能共处一身、和合无碍。身中之水大所现相上之差别，例如有清浊之别（如泪水与痰），浓淡之差（如动脉血与静脉血，或口水与鼻涕）、净秽之异（如唾液与屎尿）、流动与凝滞之别（如血液与骨髓）。这些水都在身内，其相虽不同，然而并不会彼此并吞，而能和平共存，各行其道，各自发挥其功用，互不妨碍，其因即在于：其相虽别，其性则一；相有千般，因缘而现，其性唯一。

津液精血：津，咽下去的口水称为津。液是体液。精，在骨髓中贮存的人体的精华，称为精，男女皆同，不只限于男性。

身中旋复：这些水于身中循回往复。如尿或粪便中的水分；尿经由肾脏过滤之后，有些尿液即进入血液中，后经由全身皮肤的毛孔排出时，即称之为汗；因此可知，尿液也是在我们全身中循环的。至于粪便中的水分，则由大肠及十二指肠壁吸收，而进入血液中，因此令粪变得比较固体化。因此可知，粪便之水也是时时刻刻在全身血液中循环的。

水性一同：我观身中水性虽其相之清浊、浓淡、净秽、流滞等各差别不同，但其为水之性，则是一而无二，同而非异。

见水身中与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别：此句之义简言之即：承前所说，不仅照见自身内之水，不论其外相所现有多大的不同，但其水性则都是一同；并进而照见身内种种水及身外种种水，乃至一切世界中无量种种水，都等同一性。见水身中，见种种水在此一身之中。与世界外，与此娑婆世界外。浮幢王刹，《楞严正脉》说：准《华严经》、华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种，华藏世界在香水（海）中，故云浮幢王刹。须知，这个观法的大小之对比是惊人的！因为此一身中的水分甚少，而华藏世界香水海中的水何其多！（华藏香水海之体积比地球的众大海，不知有几兆亿万倍！）以此一身之水，比于彼香水海之水，而见其性是一，实不可思议。又，华藏香水海为佛如来报身（卢舍那佛）功德所成，其香水具无量德，而我等有情众生身中之水，系业报、罪报所成，乃杂染之法，而观此二水，一为功德水，一为业报水，而照见其水性无二，亦是三摩地观行不可思议之力。

初成此观，但见其水，未得无身：此水观刚成就时，于三摩地中，虽只见一片是水，但以仍有水相可得，故身之四大虽皆由三摩地观行胜解之力，而转为水，但仍未空水相，故犹执此四大所化的水大之相为我身相。以前是执四大为自身相，现在四大虽皆变成水大，但仍于此水大犹执持不舍；以心执而不舍故，水大之性仍为有性，仍为有法，故不得证入水大无自性空；是故此心转而计执水大为自身相，是故未得无身相；若身相不亡，即是犹有身见，其根本原因为由于阿赖耶识中的相分未转，故犹有身相可得。而相分之所以未转、未净，是由于阿赖耶识中的见分仍在，以有能见之见分，故有所见之相分为其所见。而所谓见分及相分，即是阿赖耶识中的无始无明习气之种子。以此种子习气未转依，故不能转舍有漏的四大粗身，而转得无漏之妙色身，是故仍计执有粗水大之身。

惟见清水：观行者入三摩地，观行胜解成就，观水则现水，此水即称为定果色，亦即定果所现之色。是法处所摄色的一种。这定果色，若观行力浅的，则只有自己看得见，若观行力深的，则亦能令他人见。例如乌刍瑟摩的火光三昧也是可令他人看得到的。

取一瓦砾投于水内，激水作声：这可能是孩子调皮，只认为好玩而作，或是想看看那水是真的水、还是假的水。不过幸亏他只是拿一块瓦砾投在水中而已，万一他为了好意，觉得师父房中都是水，这怎么成，于是拿了水桶、水瓢，把水给舀出去，那就惨了！可见修行必须要有人护持，才不会出乱子。

舍利弗遭违害鬼：舍利弗会在耆阇崛山，入定之时，有两个鬼从空中过，这两个鬼都是恶鬼，且都是大力鬼，一个名叫违害，一名叫复害。违害告诉复害说：我想用拳打这沙门。复害劝他说：不要这样。违害不听他劝，复害走了以后，违害就用拳头打舍利弗的头。舍利弗出定后忽然觉得头痛，就跟世尊说：我一向身体很好，为什么现在头会痛？世尊告诉他说：有大力鬼用拳头打你的头，那鬼的力气很大，如果打须弥山，须弥山都要裂成两半：你若没有定力所持，吃他一拳，全身皆成粉碎。这鬼因为打你，现已受报，身堕在阿鼻地狱中受苦了。

将无退失：将无，岂无，岂非。退失，退失道果。

瓦砾宛然：宛然，状貌可见，清楚之义。

身质如初：质，体，或状况。身质，身体状况。

逢无量佛：之后又过了无量劫，我值遇了无量尊佛。

山海自在通王如来：这尊佛也是由于修水大圆通，而成无上觉的。

方得身亡：月光童子直到此佛出现时，才能照破执水为身的身见，从而破除阿赖耶识中无始无明的见、相二分，习气种子，因而转舍粗陋的四大之身。

与十方界诸香水海，性合真空，无二无别：水大之身，若诸识不执，即离于遍计所执性；若法离于遍计所执性，当体即是圆成实性，故此水身一离遍计，当下即转为圆成实性，故其性与诸香水海之性，皆合于如来藏之真空：真空实不空，真空亦非有，离于有无。

预菩萨会：预，参与。

我以水性一味流通：我以观内外、大小之水性，悟其性皆本如来藏性，皆同一味，无有差别，故一切水性本自流通无滞无碍。我心于法亦如是流通、无滞无碍，得大自在。

【义贯】

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫：彼时有佛出世名为水天佛。彼佛如来教授诸菩萨修习水观，以此而入水观三摩地。观于自身中，各种水之性并无互倾夺吞并、或排挤之相：最初从鼻涕、唾液等开始观起，如是穷尽津、液、精、血、大小便利等所有诸水，皆于此一身中回旋往复流通不息，其相不一（有清浊、浓淡、净秽、流滞等种种差别），然其水性则一同，以其性同一故，诸水和合互通、互变而不相侵、相夺。如是照见种种水在此一身之中、与远在此娑婆世界外，华藏世界海中浮于海中如高幢之法王刹土，其间之诸香水海]之水性，等无差别。

我于是时才初成此观行，于三摩地中但见其水，不见其他内外四大，故以水为身，仍未得全无身相之见；以仍有水相可得，故执水大为我自身相。当时我为比丘，于静室中安座修习禅观。那时我有一弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，其他了无所见。此弟子由于童稚无知（不知那水是我入水观三摩地之所现），而取一瓦砾投于水内，瓦砾激水作声，他顾盼（看了一看）而去。我出定后，顿觉心痛，正如舍利弗于定中遭名叫违害的大力恶鬼打头，出定后头痛一样。我自思惟：今我已得阿罗汉道，已超生死，而久离诸病之缘，云何今日忽生心痛？将无退实道果？尔时那童子迅捷来至我前，对我说如上所见、所为之事。我即告言：下次汝更见室中有水，可即开门入于此水中，除去先前你所投的那片瓦砾。童子奉我之教，后我入定时，他又来，还复见满室中之水，且水中瓦砾宛然可见，童子果然开门进来，除去瓦砾后出去。我后出定，身之体质即复如初无恙。

之后我得逢无量佛，如是至于山海自在通王如来出兴于世时，我方得销亡所执水大之身见，而得谛观此水身与十方世界之诸香水海之水，其性皆合于如来藏性之真空妙有之性，因而通达内身与外身，内水与外水，观察了知藏性与水性无二无别。今于如来所，得童真之名，而参预菩萨之会。

今佛问圆通，我以水观而观内外水性，皆本如来藏性一味无别流通无碍，悟水无内外，故水性空寂不动，本自不生，得证无生法忍，证得圆通。诸菩萨若欲圆满菩提，斯为第一最妙圆通法门。

21.风大圆通（琉璃光法王子）

【琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘、颠倒众生，同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。】

【注释】

琉璃光法王子：因其身心发光，洞彻无碍，犹如琉璃，故以为名。法王子即是菩萨，堪绍法王之位（佛位），故称法王子。

无量声：声即是风大之相；以此佛常以风大圆通教授菩萨，契证无上菩提。

本觉妙明：本觉，如来藏本有觉性。

观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转：世界，即依报。众生身，即正报。妄缘，指无明之缘。此无明妄缘之力激荡成业风，即转如来藏本觉妙明而为无明之见、相二分，成就内外依正虚妄之身。

观界安立，观世动时：界，指十八界，亦即空间。世，三世，即时间。先有诸界（空间）之安立，方有时间之成立。时间为依空间而来。而空间（诸界）则由风大之力所执持而得不坠、不散。世动，为三世时间之流动迁移。而时间之流动，亦是由风力之推动而密移。是故，此世间中，从空间器界之静态安立，到时间的动态密移，皆靠风力而成。

观身动止，观心动念：动止，动静。观身之行、住、坐、卧四威仪之动或静，亦是由风力所使。观心念之动相：生、住、异、灭，亦是由风力所推。以风大有二性：一为执持，二为流动。一切世间流动之性，皆属风大之性所成。前两项观界及世（空间、时间）为观依报世界。这两项，观身及心，为观有情正报。

诸动无二，等无差别：内之身心，外之器界，时间空间，有情无情，其中之动相有无量种，然诸动种类虽多，而其动性，无非是风大之性，故其动性等无差别；若了风性为其动性，则于诸动相皆能了知。

此群动性，来无所从，去无所至：所谓动，即是所谓生命的现象；若无动相，即如无生命一般。故一切法之动相，即表示世间万有的生机。因此对于动相的了解，十分重要，若了法之动相变动、迁动、移动、流动方能了法之本体及其相、用。而法之动相，即是生住异灭（有情界）、及成住坏空（无情界）。此句言：这些群动之性，因为其本是风大之性，故来无所从，非有所生，不可言此动从何而生；去亦无所至，亦不可言此动止息之后，动性灭于何方（动性到那里去了）？动性本自无生，故今亦无灭。

十方微尘，颠倒众生，同一虚妄：微尘，指如微尘一样众多的刹土，这是器界。颠倒众生，由无明颠倒而生之众生。一切的依正，根身器界，皆是由同一虚妄业风所转。

如一器中贮百蚊蚋：一器，比喻一世界。百蚊蚋，喻诸众生。在一小容器中，贮放一百只蚊子，比喻一个世界在无量的法界中，其实是很小的。

啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹：而这一百只蚊子不知自己所在之处，实是十分狭小的世界，而不求出离，却于其中胡乱叫嚣；并由无明业风所鼓动，而有如癫狂一般竞闹不休，例如争王图霸，求名争利，极其***。

逢佛未几，得无生忍：以如是观了一大千世界中之众生相，逢佛不久，我即见诸动无生，诸动实不动，而证得无生法忍。

尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子：东方，为日升之处，于相上为群动之源，因一切众生皆由日升而动，故东方主动；然由于日出东方，因而光明最初从东方出现故，于密教中东方即主发菩提心门。又，东方虽日出而主动，然大日处于虚空，自体虽不动，而能以自光明照耀世界而令众生活动；因此，大日虽为万动之源，而自体则不动，此则有如真如本心，其本体实不动，故为不动佛国之本，表菩提本觉之心，光明无量而不动也。不动佛即，阿閦鞞（p）佛，阿閦鞞，梵文之义为不动。琉璃光法王子以本觉心开显，因此得证本有不动光明之性，故得亲见一切不动光明之本东方不动佛国，且以证彼佛国相应最上之性故，得生其国，且为彼国之法王子，堪绍不动法王位。所谓不动者，除体会自身本觉不动外，亦照见众生于群动之中，实动而不动，以一切动因及动性之风大之性本不生也。

事十方佛：琉璃光法王子成为不动佛国法王子后，即到十方世界，助佛转*轮，度十方世界众生，此即称为奉事诸佛。

身心发光，洞彻无碍：以历事诸佛，成就无量功德皆悉圆满，故感得身心发光，如净琉璃，洞彻映现诸法，自在无碍。

我以观察风力无依：无依，无所依，所依即是体；力为用，而体即为用之所依。此言：我以风大三摩钵底（风观）之力观察，风大之力用本即无所依之体（风大本无体），虽无有自体，其自体性空，而能显无量之力用，故知风力本如来藏妙真如性。

悟菩提心：因而悟了本觉菩提之真心。

入三摩地：以此本觉菩提之心而入不动三昧。

合十方佛传一妙心：此谓我于此不动三昧中所亲证者，正合于十方一切诸佛所共传之一相微妙之本心，虽动而实不动，离于有无，无有动相、或不动相可得。故究竟不动；以此究竟不动之智光，照见一切群动，实皆无动。

【义贯】

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆念往昔经恒河沙劫之前，有佛出世，名为无量声佛。此佛世尊开示诸菩萨如来藏本有觉性妙明，以此妙明之智为本而观此器世界之体（依报）及有情众生之身（正报），皆是无明妄缘激荡所成之业风之力所转变而成的。

我于尔时观外诸界（空间）之安立，知实为法界中众生共业之风力所转动、执持，又观三世流动迁移之时间，亦是由于众生共业风力之推动而密移；复观诸有情身行住坐卧之动相与止静只相，亦是由于自身中风大之力所使（风大即气，气即是力）；再观有情心之动相，即心念之生住异灭，亦是心中无明风力之所推动；又复观察，此内外一切诸动之相虽多，然其动源（能动者）无二，皆是风大之性，等无差别。我于如是观察中，顿时觉了：此群动性所依之风大，来无所从，生时非有定处可说，（不可说其从何处而生），去亦无所至，灭时亦非有定处可说，（不可说此风消失于何方若知风消失于何方，则风犹在，不可信消失），以风大无自体，故风大体本不生。以能动之风大，体本不生，故所动之十方有如微尘数之无量佛世界，其动相（成、住、坏、空），以及无明颠倒而生之众生，其动相（生、住、异、灭），如是一切依正之种种动相，同被一虚妄无实自体之动源所转。

如是乃至三千大千世界中之一小世界内其中所有众生，犹如一小容器中所贮存之一百只蚊蚋，皆悉啾啾叫嚣乱鸣，于所处迫窄之分寸世界中，不知出离，却在其中，由无明业风吹动鼓发有如癫狂一般，而作种种竞闹之事，盲目追求，互相恼害。我如是观了故，逢佛未几，见诸动无动，能动者无生，所动者不可得，因而证得无生法忍，即于尔时本觉真心开显，证本有不动光明之性，乃得亲见东方之不动佛国而生为彼国之法王子。此后，游十方界，遍事十方佛，令诸众生发显本觉菩提心光（犹如东方升起之日），以此胜功德感得身心遍发光明，内外洞彻如净琉璃，照彻诸法，自在无碍。

今佛问圆通，我以风大三摩钵底之智（风大观）观察风大之力用本来无所依之体，悟得动力无体，诸动虚妄，妄销真显，而悟本觉菩提不动真心，不生不灭，以此而入不动三摩地，而我于此三摩地中所证者，正合于十方诸佛所共传之一相无动微妙本心，离于有无，斯为第一最妙圆通法门。

22.空大圆通（虚空藏菩萨）

【虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】

【注释】

虚空藏菩萨：虚空藏菩萨于密教中为属于宝部的菩萨，以其所有之宝如虚空一般无量，故名虚空藏。又，此菩萨以虚空为宝，虚空者，一切诸有尽在其中，是故含藏无量，故名虚空藏；又此虚空即空如来藏，故名为宝。又此菩萨得无边身，犹如虚空，故名虚空藏。又此菩萨恒能以无量内外诸宝雨诸众生，令其所愿得遂，故名虚空藏菩萨，又名虚空库菩萨，以其宝库犹如虚空之无边也。

我于如来，定光佛所，得无边身：如来，即释迦如来。定光佛，即然灯佛，为世尊于因地菩萨道中第二阿僧祗劫的授记本师。《大智度论》云：太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。。此言：我与释尊往昔同在然灯佛所供养承事，我即于彼时证得无边身。无边身，以虚空为身，故名无边身；或其身广大，犹如虚空，故名。

手执四大宝珠：四大宝珠，表照彻四大之智珠。手执，表此菩萨已证此智。此为依显教义而言。以密教之义，则四大宝珠表四佛之四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。）。

照明十方微尘佛刹，化成虚空：照彻明现遍于十方如微尘众多之诸佛世界，皆现实相，皆如实化成虚空之性。

又于自心现大圆镜：自心，表阿赖耶识，转第八识为大圆镜智，故说于自心现大圆镜。

内放十种微妙宝光，流灌十方：十种微妙宝光，依显教言即是十智。此十智又有二种。一、依《俱舍论》则为：（1）世俗智，（2）法智，（3）类智，（4）苦智，（5）集智，（6）灭道，（7）道智，（8）他心智，（9）尽智，（10）无生智。（《俱舍论》卷二十六）。二、依《华严经》，则为十住菩萨（灌顶住）所修之十智：（1）三世智，（2）佛法智，（3）法界无碍智，（4）法界无边智，（5）充满一切世界智，（6）普照一切世间智，（7）住持一切世界智，（8）知一切众生智，（9）知一切法智，（10）知无边诸佛智（唐译《华严经》卷十六）。以上为依显教而言，若依密教，则此十种微妙宝光为指十波罗蜜：檀、戒、忍、进、禅、慧、方、愿、力、智。流灌十方，菩萨以此十波罗蜜（或十智），广度十方一切有情。

诸幢王刹来入镜内，涉入我身：诸幢王刹，即上面所说华藏世界海之香水海中，如浮幢之诸佛刹土。王，即法王，佛也。王刹即佛刹。此言，我又能摄华藏世界海中广大无量之诸佛刹土，来入于我心镜之中而影现，且涉入于我身中，此为以身摄刹，依正相涉。

身同虚空，不相妨碍：以我身如同虚空，故无量佛刹虽入我身，却不相妨碍，此即表二种无碍门：事事无碍门及广狭自在无碍门。此为以正报摄依报：若能如是，则无量佛土，无量众生皆在我身心中矣；若如是者，则何有不能成办者？

身能善入微尘国土，广作佛事：此即能分身、化身无量，而入于无量佛世界中。佛事，佛所作事，即宣说正法、度化有情，令出苦轮，或证菩提。此为以正报入于依报。

得大随顺：即大自在。随顺有二义：一、随我之意乐及愿力；二、随众生心、众生根性、及众生因缘。简言之，或随自、或随他，无不自在成就一切，故称大随顺。

四大无依，妄想生灭，虚空无二：无依，无所依之体。地水火风四大，心外非有，无有所依之实自体可得，唯心所现；随众生之妄想而生灭：妄想生时，四大非无，似有而现；妄想灭时，四大非有，如梦中境，海市蜃楼，似有而无。是故四大之体，原与虚空无二。

佛国本同：一切诸佛国土亦是由四大所成，故即使是诸佛国土，其本质亦同于四大、同于虚空，无有实自体可得，唯心所现。

于同发明，得无生忍：同，相同。此言，一切器世间，其最大者，莫过于诸佛国土；若连能造诸佛刹土的四大，亦同于虚空，唯心所现，我即于此一切同相、同理之中，发明内外一切四大本如来藏妙真如性，不生不灭，因此而证得无生法忍。

我以观察虚空无边，入三摩地：我为以虚空三摩钵底（虚空观）之观智，观察虚空之性相无边，观行成就，而入虚空藏三摩地。

妙力圆明：以虚空藏三昧之力，而现种种微妙神力，照彻十方本自圆明之性。

【义贯】

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与释迦如来您往昔曾同于定光佛（然灯佛）所，供养承事，我即是于彼时证得无边身。尔时我以空慧之手执照空四大之宝珠，照彻明现十方如微尘数之诸佛刹土，一一皆令如实化现成虚空之性，内外妄灭，一真显现。

我又于自本觉真心中转第八识，而现出大圆镜智，于此圆镜总智内复放十种别智（十波罗密）之微妙宝光，令流灌于十方法界，尽虚空际，而成理事无碍法界。我又摄华藏世界海中诸浮幢法王刹土之依报，来入我心镜内，且涉入我正报之身中，然以我身同虚空，故得以身摄土，依正相涉，而不相妨碍，圆融自在，成就事事无碍法界，广狭自在无碍门。我复身能善入如微尘数之诸佛国土中，分身、化身，广作佛事，得大随顺，大自在。

此色空无碍、依正相涉之大神力之修得，由我以智谛观：四大本非心外实有，并无所依之体可得，唯心所现，随众生之妄想而生灭，妄想生时，四大妄生；妄想灭时，四大妄灭。妄生非生，妄灭非灭。故四大与虚空本无二相。一切佛国亦由四大所成故本同于虚空，无有实自体可得，唯心所现；我于此内外四大皆同虚空性而发明内外四大本如来藏妙真如性，是故得生而不生，不生而生，因此证得无生法忍。

今佛问圆通，我以虚空三摩钵底之智观察虚空所现性相无边，此观行成就而入虚空藏三摩地，住此三摩地中，得色空无碍、依正相融之微妙神力照彻十方圆明。斯为第一最妙圆通法门。

23.识大圆通（弥勒菩萨）

【弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧；乃至尽空如来国土，净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。】

【注释】

弥勒菩萨：梵文为迈怛累耶（MaitreYa）义为慈氏，这是姓，其名为阿逸多，义为无能胜。以弥勒菩萨从初发心即不食众生肉，慈心增上，又以其得慈心三昧，故名为慈无能胜。

心重世名，好游族姓：世名，世间虚名。族姓，大族贵姓。弥勒菩萨当时虽已出家，但是心中仍贪重世间虚名，而好与大族贵姓之人交游。

尔时世尊教我修习唯心识定：唯心识定，为观三界唯心，万法唯识，一切外境皆是唯自心所现，因此不复计执外在之虚名为实有，从此不再向外奔驰，广交贵族大姓，以为此等交游可以荣誉我身。故日月灯佛对弥勒菩萨教授此法，实是应病与药，十分对极。

我乃得成无上妙圆识心三昧：前此虽已得唯心识定，但未至妙圆之境，至然灯佛出世时，方得至于妙圆。

乃至尽空如来国土：尽空，尽虚空界。如来国土，佛世界。

识性流出无量如来：我复能从我识性之中流出无量如来，亦即能化作无量如来，作诸佛事。言流出，表示已达无功用行，能任运而行，不假造作，故称流出。

次补佛处：将继释迦如来，而为贤劫之第五尊佛。

我以谛观十方唯识：我以智谛观十方世界，一切依正、染净诸法，皆唯心识之所变现。

识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执：唯识学中讲一切法有三性：一、依他起性，二、遍计所执性，三、圆成实性。

一、依他起性一切缘生之法皆是依他起性，以缘生之法皆无自性，皆依他缘而起，又缘生之法皆不自生，皆依他众缘而生，故一切因缘所生法皆是依他起性。故可说依他起性是现象界之事相，依众缘和合，本无自性，虽空而现有之性，称为依他起性。

二、遍计所执性遍计所执性即是有情于一切依他起性之法（因缘所生法）上，依第六意识，起遍计执著之种种性，故遍计所执性为第六识妄想分别而现者，非真实有，亦非如依他起性之相似有，而是实在一无所有，唯自心妄想分别而生，如空中华。

三、圆成实性圆成实性即指一切诸法之自性，若不依妄想分别而起遍计执，且彻见一切依他起法本无自性，则当下见一切诸法本自圆成，此即是圆成实性。

故此句经文谓：以悟了诸识与心无二，一体圆明，照了一切唯心识所变现，故入一切诸法之圆成实性；以契入圆成实性故，能远离诸法依他起性，不受依他起幻化之性所诳惑，而了依他起无自性，亦能离自心妄想分别遍计所执之性；是故开悟依他如幻，遍计虚妄；知幻不幻，离妄无妄，一切法当体入圆成实，以悟一切法皆唯心识所现故。

【义贯】

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明佛，我从彼佛而得出家；虽得出家，但因心犹看重世间之名闻，喜好交游大族贵姓。

尔时世尊因我重世名，心执外境为实，故教我修习唯心识定，观三界唯心，万法唯识，以修此定，故心不迷外，不再往外驰求，因而入三摩地。从那时起，历劫以来，我皆以此三昧而得奉事如恒河沙数诸佛世尊；久修功深，以唯心识三昧力，观一切外境皆是心识之所变现，如梦如幻，故我求世间名闻之心，歇灭无有。

如此，至然灯佛出现于世时，我乃进而得成就无上微妙圆满之唯识心三昧，以此三昧力彻悟不但世名唯心所现，乃至尽虚空、遍法界一切如来之国土，甚而一切国土之净、秽，法之有、无，皆是我自心变化所现。世尊，以我了如是国土净、秽等唯心识所现故，成就真唯识性三昧自在，故能从识性流出无量如来，作诸佛事，广度众生，今得佛授记，次补佛处（为补处菩萨），当来为贤劫之第五佛。

今佛问圆通，我以谛观十方一切依正、染净皆唯心识之所变现，诸幻识与真心无二，一体圆明，契入圆成实性，以入诸法圆成实性故，得以远离诸法之依他起、无自性之性，以及遍计所执虚妄之性，以悟知依他及遍计诸法皆唯心现，本自无生，故证得无生法忍，斯为第一最妙圆通法门。

【诠论】

此章经文中，弥勒菩萨自述久远劫前，他自身于因地发心时，出家为僧，但仍贪重世间之名闻，而此贪名之心，令人往外驰逐，住于欲境，与杂染相应；须知这是妨道，与道相违的，若不改过，即永远入道无门。因为名心与利欲二者是俗人所行境界，出家人如何能再追名逐利？岂非与俗人一般无二？若剃头披袈裟，而犹追名逐利，不但害了自己，也加速正法的灭亡。故知弥勒菩萨所提往昔重名之事，这一点，对末法时期的众生，特别有警惕与借镜（即借鉴之义）之价值。

24.根大圆通（大势至菩萨）

【大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

【注释】

大势至：又名得大势。《观无量寿经》云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。《思益经》云：我投足处，震动大千及魔宫殿，故名大势至。大势至菩萨为西方三圣之一，当于观世音菩萨之后成佛。

与其同伦：伦，辈。

十二如来相继一劫：在一劫中，相续有十二尊佛出世。据《大弥陀经（即《无量寿佛经》）》，此十二如来为：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

念佛三昧：念佛法门有四种：

一、持名念佛依与音声，念佛名号而摄心。

二、观像念佛依于化身佛（如来之化身）之色相，而观佛化身之三十二相、八十种好，而摄心入定。

三、观想念佛依报身佛（如来之正报与依报）之色相，而观想如来净土依正庄严之相，包括佛世尊、二胁士、诸大菩萨、二乘圣人，以及莲花座、莲花池、宝地、宝楼阁、宝树等，广如《十六观经》中说。

以上二种，皆是《十六观经》之观法。然此二者之差别在于：第二种观像念佛，是念佛化身；第三种观想念佛，是念佛报身。

四、实相念佛此为念佛法身。法身佛如何念？即是忆念思惟佛之法身功德。什么是佛的法身功德？佛的法身功德为：如来十号、如来十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法一切诸佛皆以此诸法而成其身，故此诸法即佛之法身。若于如是诸法，发心信解、信佛确有如是法，解其一一法之义，常自思惟其义，念念不忘，名为念佛法身。此即是实相念佛，而非徒托空言（但言念而无念，不念而念），不落虚妄或断灭。又，若更发心欲成就如是等法身功德，与佛无异，则更是胜义的念佛法身。复次，佛之法身功德虽则无量，但总归于实相；实相者，即如来藏真如本性。是故但念此真如本性，亦即是实相念佛，是为最上殊胜之念佛法身。

譬如有人，一专为忆，一人专忘：有人，此指有二人。忆，即是念，念念不忘故称忆，亦名忆念，忆持不忘故。专，全或全心之义。此二人之中，其中一人全心全意想念另外一人。一人专忘，另外一人却用心作别的事务，而致遗忘、不想念此亲友。这专忆之人，比喻如来。这专忘之人，即比喻众生。佛如来以大慈故，不舍不忘众生，常怜念一切众生。然而众生多数以专心趣求生死之务，不遑忆佛、念佛，甚至完全忘舍如来。

如是二人若逢不逢，或见非见：如是指一念、一忘，这种情况。这样两人不同心的状况下，不论他们二人会不会再相逢，或会不会再见面，但二人之间的关系定然不会很密切。以此比喻，如果你心中没有佛，不忆佛、不念佛，即使你能面见佛世尊，对你也不会造成什么大影响，因为你极可能与佛世尊擦身而过，而都不知不觉。

二人相忆，二忆念深：如果二人之间都互相忆念，则合二人的忆念之力，其力定然远比一人专念、一人不念，深厚得多。因为互相忆念，你心中有我、我心中有你，即使我们彼此远在天涯海角，我俩的关系也都还会很密切的。

如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：从生至生，从一生到另外一生，或从此生至彼生，也就是生生世世之义。形影，形即是身；形与影，即如同树形与树影，比喻两者为密不可分。乖，违，违背。异，离异。此谓，如同形影一般，不会分开的。义即：若人念佛，因为佛也一直都在护念你故，则生生世世，佛都与你常相左右，不会和你分开的。

如母忆子：以佛深爱众生故，以母喻佛。又，因为佛是众生之法身父母，能出生众生之法身故，以母喻佛。

若子逃逝：逃逝，离家出走；离什么家呢？离如来本家。以离佛家，故亦代表不信佛法、毁谤三宝、修学外道、贪爱世间、造诸恶业等等，称为离佛逃逝。

虽忆何为：何为，有何用处？孩子若逃家不归，亦不想家，母亲虽然想念此子，有什么用呢？

子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远：孩子若亦想念母亲，如同母亲想念孩子一般深，则母子二人虽然分开了，纵经多生多世，因为两心相系，故母子之缘极深，因此也不会永久分离，所谓有缘必相会。这比喻：你若忆佛念佛，纵使现在暂时不能见佛，但因常念佛，故与佛缘深刻，佛总去你不远，且很快便得相见。

必定见佛：见佛有三种：一、梦中见，二、定中见，三、现前见。

不假方便，自得心开：假，藉，利用，使用。心开，心开悟解。此言，不须利用其他法门，光是念佛、见佛，便可以令人心开悟解。

如染香人，身有香气：染香，将香染色。世人有将香染成种种颜色，以求悦目。染香之人，其身上虽不带香，但也常有香味。比喻念佛之人，本身虽未成佛，但也会染有佛之气分。

香光庄严：此则念佛法门，以佛法身之香、智慧之光，来庄严本觉之心佛。

我本因地，以念佛心，入无生忍：大势至菩萨因地修行之法门，为以念佛之心入无生法忍，可知大势至菩萨所谓只念佛，是在心念，不在口念。若口念而心不念，也是徒然。因此，有人说大势至菩萨的念佛圆通法门，是指持名念佛，而且只是持名念佛，并非其他。若以经文之义观之，经文中并没有这么说，也没有这样限制。再以这句经文以念佛心入无生忍，更可知大势至菩萨之念佛，并非以持名为限。更何况众生根器千差万别，岂可只以一法而局限一切人？事实上，以经验而言，若以持名配合简单的观像或观想，则效果会更好；至少不易昏沉，又更容易摄心，不会口虽在念，而心在打妄想，（美名之为散心念佛），若一直都是用散心在念，不求以方便努力摄心，那样念佛，所为何事？岂非同于打发时间？怎能称为修行？

我无选择：指仍以本修因，不作其他的选择。

都摄六根：都，全。摄，收摄。收摄六根成为一心之念。

净念相继，得三摩地：念佛之念即是净念。此净念相继不断，即成心一境性。心若得一境性，即是得定。心若得定，即可入念佛三昧。故可知，念佛实是为了修念佛三昧。若得三昧，一切所作，皆得成办：从往生净土乃至开悟见性，无事不办。

【义贯】

大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫之前，有佛出世，名无量光佛，于其后有十一佛，共有十二如来前后相继于一劫中出现于世。其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧法门。

譬如世间有二人，其中一人专心为忆念此亲友，另一人则专于世务而忘此亲友。如是不同心之二人之间，不论他们若相逢或不相逢，或得再见、或非能再见面，两人之关系不可能十分密切。若二人不论见与不见，而皆彼此互相忆念，则合二人之忆念，其念即转深切。二人若得常如是相忆念，则二人之关系便极为密切，乃至从一生至另一生，生生世世，二人即同与形影一般，不会相乖离别异。

十方如来怜念众生，即犹如母忆子一般。若子舍家逃逝在外流浪（不忆念佛，堕于恶趣，不求出离），母虽忆念此子，有何可为？（单忆不足以成益。）子若亦忆母，有如母忆子之殷切时，如此相念殷切之母子，纵历多生多世，亦不致相违背远离。（以缘深故，多生多世常相左右。）

若众生于心中常忆佛、念佛，现前或当来必定能见佛，去佛不远，且不假其他方便，自得心开悟解。犹如染香之人，身上虽不带香，却有香气；念佛之人虽未成佛，亦得有佛之气分，此则名曰：香光庄严。

我本起因地之修行，为以念佛之定慧心，入无生法忍。今于此娑婆世界摄化念佛人，归于净土。

今佛问圆通，我仍依本起因地之法门而无其他选择；都摄六根令不散乱，成为一心，此一心之净念相继不断，即成心一境性，而证得三摩地。斯为第一最妙圆通法门。