文殊既是诸佛的智慧化身，也是所有学者的殊胜本尊，故称为智慧本尊。在学佛的人当中，从古到今，没有一人不尊重他。修佛虽是为了觉悟，但不能以自私的心态去希求觉悟，因我们所讲的是大乘佛法，不是小乘佛法。大乘佛法是以利他为主，他的所作所为都应为众生着想。根据大乘佛法所言：佛虽重要，但众生更重要，若没有众生，便没有发心之对境。只有在皈依法和菩提心的基础上才可修智慧本尊（文殊菩萨），任何缘起都是从空性而生，由空性而往，他们都在空性的范围中变化，包括三禅定在内。正所谓空性是非大非小，非有非无，非是非非。不懂他则成无明，导致人不自在、不快乐，觉悟他则成明，使人脱离苦海、明了自己的本性。三禅定或三等持：如实等持、现位等持、因位等持。其中，如实等持是观知真如空性，即毫无所观与能观之区别；现位等持是从真如大发慈悲心，即诸法本体虽为空性，但无明众生却不懂其道理，于是自寻烦恼，做出恶业，我们为了无明且可怜的众生，大发慈悲心，观想文殊菩萨；因位等持分为五现证，四仪轨，三仪式等等，详细情况见于别处。

我们为了明了自己，从而观想文殊菩萨。文殊菩萨虽为菩萨形象，但在本体上是十方三世一切佛的智悲集体，所有文学家都会对其加以修炼。具体观想方法为：将我们的住处均观想成由各种珍宝筑成的平坦净土，没有烦恼和泥石等不净之物；将自己周围的所有男女都观为菩萨勇士勇母，没有任何凡人；将眼前所见到的一切事物都观为佛菩萨的形象以及无量宫；把耳边所听到的一切声音都观为文殊菩萨心咒，使其所言所语成为语瑜伽；把一切思维观为文殊的智悲力量，不让人自寻烦恼。文殊的生起次第简介：首先把自身观为文殊菩萨，文殊与自身合为一体。然后，观想在文殊心间有一个藏文的“啊”字，啊字逐渐变成无数个啊，最后又融入原本的啊中，这样相续观想。对其定熟悉后，就可将啊字进化成“阿央让孟孔”五字。其五字是五大的种子，即“阿”代表空，“央”代表风，“让”代表火，“孟”代表水，“孔”代表土。密宗不但不排斥客观的事物和内心的烦恼，反而把他转变成智慧，认为烦恼是智慧的根基。并观想在这五大上有千瓣的莲花宝座。莲座上面是日座和月座。其中，莲花座代表无垢、纯净、无轮回的污染，日座代表智慧，月座代表方便。此所谓的智慧是以圆满次第为主体的所有密法；“方便”是指以生起次第为首的一切密法。

在座上观想金黄色的“徳”字，徳字是文殊心咒。把“徳”字随心观想为大小两种，即大的充满整个宇宙，小的犹如豆子般。对其熟悉之后，又把“徳”字逐进化为明点、彩虹、宝剑等等。最后观为文殊菩萨，这些都是相应入胎之后的变化，观想各自的形象。文殊菩萨的色身为明亮灿烂的金黄色，且具备了三十二相、八十随好、一百零八禅、六十一智等佛的一切法相。他有一面二臂，两足行金刚跏趺坐，右手持智慧宝剑，左手持般若经函。金黄色代表五智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。他的一面代表唯一明点，两眼代表如实智和一切智，两手代表俗谛和真谛。宝剑代表智慧，他使你能真正明了自己。剑顶燃火意为使人增加智慧。经函代表八万四千法门。圆满次第简介如下：问：如此观完前后生起次第后，观想本尊的程序是否已圆满完成？答：不是，通过圆满次第才能够达到最高境界。仅仅依靠生起次第不但不起作用，且使人产生邪见或走火入魔。圆满次第是生起次第的精华或究竟，以你观想的文殊菩萨来讲：虽然在生起次第时十分明确地观想他，但圆满次第时如水中的月影和空中的彩虹一样有显无实，即显不异空，空不异显。当生起次第修到显空合二为一的时候，便为圆满次第。对密宗来讲：生起次第与圆满次第犹如左右手一样，缺一不可。自生与对生之区别：自生是一门自身观想本尊的修密方法，他的主修是修脉与心，密宗称为誓尊。对生是誓尊心间发出本尊心咒，于是，观化为本尊，密宗里称为智尊。自生与对生都属于生起次第。他的修法是先观自生，其次观对生。

佛菩萨的功德无边无际，浩如烟海，如我凡人是无法细解其功德的，但为了度化有缘弟子，做这般言简意赅之词，但愿能够度化有缘弟子。愿一切有情速得觉悟！

修密的方便多如繁星，不能用井底之蛙的故事与之比较，因他既是万年积累的丰富智慧，也是无数学者的智慧精华，如象雄八十位成就者等无数证士都是通过其法获成就的。