海云继梦法师，出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。法名昌一，号继梦。矢志宏扬华严精神，故取海云以为自勉。海云法师是台湾大华严寺住持，中国社会科学院宗教研究所特邀研究员。讲学足迹遍及大陆各地、东南亚、澳洲、美国和加拿大。他始终把对佛学等中国传统文化的研究切对现实人生问题，关注现代人的生存现状，为大众的健康、幸福，为社会的进步、和谐，促进生命教育的推广。他在国内高校设有华严奖学金。

海云法师，法名昌一，号继梦。1950年出生于台湾省宜兰县，俗姓陈，名鹤山。矢志宏扬华严精神，故取海云以为自勉，又以杂花庄严为鹄的，故常以「园丁」自许。

1973年中兴大学经济系毕业。

1975年台湾政战部勤联测量队退伍，成家。

1976年始入教海，游心法界。

1981年发愿弘法，传持华严一乘教法。

1982年决志以十年时间安顿家人、后出家。

1983年入台湾经济部物价督导会报工作。

1988年辞一切世俗工作，专心道业。

1987年起开始讲经弘法。先后于台北文山区、中正区、中和区、社子、大乘精舍、华藏讲堂、中华花艺协会、清泉会馆、劳保局、公路局等地讲华严经、地藏经、维摩诘经等大乘经典或专题讲座，法缘殊胜。

1991年底，因缘成熟，弥陀诞日，依梦参老和尚座下祝发，并取法名为昌一，号继梦（取意承续梦参老法师所未完之梦，即传承法脉）。

1994年，于香港妙法寺受三坛大戒。

1997年起，法师应邀至北美弘法。

1998年起，定期应邀至东南亚、澳洲、新西兰弘法。

2001年，在加拿大筹设华严世界总会；

2004年，正式在大陆西安弘法，荣膺陕西师范大学华严所荣誉所长及客座教授；

2005年元月，获北京中国社会科学院之邀，成为第一位在社科院演讲的出家人；

2006年，荣膺中国社会科学院特邀研究员。

2006年11月，受北京佛教协会邀请，在北京广化寺开启华严讲坛，弘讲《四十华严》。北京信众蒙受法恩。华严讲堂场场爆满，时常掌声雷动。北京信众更是自发实践华严行法，进行生命的改造工程，努力树立新时代的佛弟子的旗帜。

2009年2月任新成立的云南省宗教研究所海云书院院长。

2009年5月9日，陕西师范大学正式授予法师华严研究所所长。2006年，法师已应陕西师范大学之邀聘，任华严研究所副所长。

由于法师积极筹办学术论文发表会，并与学术界交流频繁，其有关华严学、华严密、唐密等言论，已在中国学界产生不小的影响，备受肯定与尊重。

法师尤擅以现代化语言或理论来诠释佛经，其中最为人津津乐道者莫如：

〈一〉撞球理论：藉著推动母球间接撞击其他球进洞，母球的作用只是推动，但不能把母球推进洞，否则便违反游戏规则得扣分。母球好比修行第一个下手处，必须「作意修行」，但不能一直执著到底，否则将徒劳无功。至于在何时让母球去撞第二球，或第三、第四球，让他们进洞，便是撞球理论运用之妙与微细功夫所在处了。再者，修行首先要让心活起来，当心是灵敏警觉的，便能观察到各种「意识形态」，乃至「概念」或「识」生起时所产生的微细变化。

〈二〉人生四阶段：以经济学理「繁荣期、衰退期、萧条期、复甦期」形容众生有四种不同的际遇和福报，有些人一生遍历四种阶段或两种、三种，少数人一生都在繁荣期或萧条期，各有因缘莫羡人。

〈三〉黑洞理论：法师对天文学和数学颇有涉猎，乃以「黑洞」为喻，说明心识的作用力强大，足以吸纳攀缘六尘境界，吸纳后再产生更错综复杂的意识形态，以至于生生死死，循环不已。

〈四〉象限转移：运用数学理论「象限转移」说明修行〈即进行生命改造工程〉到某个关键处时，整个身心世界产生始料未及的变化，整个人重生了，即古德言「不改旧时人，只改旧行履」，彻头彻尾脱胎换骨。

〈五〉「多维流淌」：说明生命恒动的现象，而且呈多纬度空间互相重迭，相融而无碍，藉此解明「因陀罗网境界」之奥义。

〈六〉大龙与龙树：《华严经》与龙众素有大因缘，具善根者名之为「龙」，「大龙」指具大善根、大福德、住持三宝之人；「龙树」则指不但具大善根、大福德，且能弘宗演教，绍继祖位，负宗门兴衰之重任者。

〈七〉咖啡理论：现代人生活繁忙，喝咖啡已不是西洋人的专利。即始再忙，也要品尝一杯香淳的咖啡，不少人还喜欢加个奶精和糖。我们要加糖加奶调口味，不会直接先把糖和奶精往嘴里送再喝咖啡，而是在杯子里调好才喝。法师藉此理论说明做人做事必须圆融。何况喝咖啡不纯然是味觉上的领受，更要享受那悠闲宁静的气氛，他提醒我们要懂得融入情境，享受当下。