《安士全书》 (第004集)

黄柏霖老师 讲于2018年07月25日

台孝廉讲堂

尊敬的各位同修大德，大家好!

今天我们研讨《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》。

请各位同学翻开台北佛陀教育基金会所流通的这一本《安士全书》的经本，请各位同学翻开第一页，扣掉前面的〈序文〉，第一页，〈文昌帝君阴骘文广义节录〉卷上，崑山周梦颜安士氏述。今天我们研讨的是〈文昌帝君阴骘文〉第一句经文，「吾一十七世为士大夫身」。

周安士大菩萨是清朝人，他作了《安士全书》这一本善书，印光大师评为「善世第一奇书」。「善世」它的意思就是，教化众生，教化人间，第一本奇书。他首先是作《文昌帝君阴骘文》，来作为众生断恶修善的开始，先从文昌帝君有一十七世，来说到六道的轮回，来说明如何断恶修善。所以《文昌帝君阴骘文》是转凡成圣的根基。

再来，周安士菩萨作《万善先资》，发明断杀业，作《欲海回狂》，断淫业。一个是杀业，一个是淫业，这两个是出离生死的关键。在《楞严经》里面讲，如果不断杀业，不断淫业，要出离三界，要成佛作祖，乃至于要往生西方，都是犹如蒸沙作饭，也就是不可能的事情。所以呢，《万善先资》跟《欲海回狂》是断恶修善作为根基，然后是转迷为悟的开始。

最后《西归直指》是劝令众生带业往生。因为周安士菩萨知道，除非是上根利智的大根器的菩萨，像六祖大师这样，才有办法当生成就，才有办法明心见性，见性成佛，一般的芸芸众生都必须要仰仗佛力，发愿求生极乐世界，才有办法出离生死，离开六道轮回，所以周安士菩萨作《西归直指》。《西归直指》就是劝令众生带业往生，求生西方，这才是根本大法。这是转凡成圣。

所以学人把这一部《安士全书》，这四个部分，我给它做这样的一个分类，《文昌帝君阴骘文》是断恶修善的层次，《万善先资》跟《欲海回狂》是转迷为悟的一个层次，《西归直指》是转凡成圣的层次，这也是净空老法师教育我们的学佛的三个目的，就是断恶修善、转迷为悟、转凡成圣这三个步骤。

印光大师在〈序文〉里面评定《安士全书》，印光大师这样说，这个〈序文〉，我们前面有讨论过。所以我们讲这一部《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》，我们前面用三集的时间，先报告尊敬的净土宗第十三祖印光大师，也就是非常重视因果教育的、家庭教育的，具有高瞻远瞩的净土宗的高僧大德。他在世的时候，在苏州灵巖山寺弘化社印的《了凡四训》、《太上感应篇》、《感应篇汇编》，还有《安士全书》，印了将近三百万册。我手头上，我们国内的莲友送我一套苏州灵巖山寺所出版的《安士全书》的白话译解，全部都出来了。

印光大师在《安士全书》的〈序文〉里面，他对于周安士菩萨的赞叹，以及这一本《安士全书》的推崇，印光大师说，「至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势」。现在天灾人祸不断，人心不救来不及了，大家都向下沉沦，大家都是迷惑颠倒，尤其是网络的发达，计算机跟手机的使用以及普及，众生的迷惑颠倒已经到无可复加的地步了，这个叫做「拯溺救焚之势」，快被水淹死了，快被火烧死了，这叫「拯溺救焚之势」。要赶快把他救起来，《安士全书》是一本很好的善书。所以我们五年前，二O一三年六月九日，我们开始讲《感应篇汇编》，讲了五年，到今年二O一八年春天，我们才告一个段落。总共讲了《感应篇汇编》二百六十二集，再加特别一二三四集，所以总共讲了也二百六十六集。学人很荣幸，承蒙净空法师慈悲，我有跟师父特别请示，弟子可否讲《安士全书》。老法师示，可。还赐墨宝。

印光大师说，「惠吉逆凶」，如何趋吉避凶，趋吉避凶的方法跟智慧在《安士全书》里面讲得非常地详细，「缕析条陈」，一条一条讲给你听。「决疑辨难」，你有怀疑的地方，你有难以理解的地方。周安士菩萨所发明出来的，依照印光大师说，「灵山泗水之心法」。「灵山泗水」就是依佛陀的教理，依孔子、孔孟的思想，叫「灵山泗水」。他所写出来这个《安士全书》的理跟事，事就是故事，理就是我们往后要探讨的周安士菩萨的发明。发明，简单的说，就是他的见解、他的见地。印光大师说，他「理圆词妙」，他的文笔非常地好。所以他可以让人家怎么样?「振聋发瞆」，可以警惕世人，叫做「振聋发聩」。就好像说打雷一样，让聋子听得到了，让瞎子看得到了，这个意思，「振聋发瞆」就是让他惊醒过来。

所以这一本《安士全书》实在是可以，「诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书」。他说这一本《安士全书》它确实可以什么?为万世开太平。可以为天地怎么样呢?建立这样的一个因果的轨则，这叫「建天地」。所以可以为天地建立众生为人处世的轨则，叫「建天地」。「质鬼神」呢?它的意思就是说，惊天地，泣鬼神，连鬼神都信服，「质鬼神」。所以它可以辅佐六经，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，它可以辅佐六经的教化功能。可以「扶持礼教」，「名教」就是礼教。印祖说，它实在是可以称为「善世第一奇书」。「与寻常善书不可同日而语」，就不能够跟一般的善书来相提并论。

「不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也」。印祖说，周安士菩萨他是乘愿再来的，这叫「乘本愿轮」。换句话说，周安士菩萨一定到达极乐世界实报庄严土、常寂光净土，然后他乘本愿轮，再回入娑婆度有情，他「现居士身」，「说法度生」，弘法利生。他说如果不是菩萨乘愿再来，印祖说，我不相信。所以印祖肯定周安士菩萨是从极乐世界乘愿再来的菩萨。

今天是我们《文昌帝君阴骘文广义节录》的第一集，也跟各位报告，我们往后讲授《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》的讲授方法跟讲授方式。

第一，原文。

第二，名相注释。

第三，白话解。

这个我们参考《广东佛教》期刊曾琦云居士的白话解，他在一九九六年。那一年，其实我也开始着手翻译《文昌帝君阴骘文广义节录》的白话解，其实我也在进行这个翻译，但是翻译到一半，那个原稿都还在，档案也还在，翻译到一半，碰到障碍，人为的障碍，以至于后来无疾而终。因缘的安排，差不多在，等于二十年前。二十年后，也没有想到，学人会来讲这一部《文昌帝君阴骘文广义节录》，一切都是佛菩萨的安排。

所以我当时在翻译《文昌帝君阴骘文广义节录》的时候，这个曾琦云菩萨他就已经翻好了《安士全书白话解》。就是这一本，《安士全书 文昌帝君阴骘文白话解》，就是这一本，曾琦云居士所翻的。在《广东佛教》杂志连载，引起很多佛门弟子的赞叹，最后流通到台湾来，老和尚也赐墨宝，《安士全书 文昌帝君阴骘文白话解》。所以我们这个讲座里面，我们的白话解会参考曾琦云居士的《白话解》，但是学人会做部分的一些更动，我个人的一些见解，我再参考一些祖师大德对《安士全书》的看法。

第四个就重点探讨。我以前在讲《感应篇汇编》的时候，都有把经文里面挑出来这些重点，引用祖师大德的开示，让各位在学习《文昌帝君阴骘文》，可以从里面学到这个般若观照，就是观照般若，所以我们会有重点探讨。

第五个，经典法语。我看了两遍的《文昌帝君阴骘文》，我发现周安士菩萨他的文言底子非常地深厚，刚才印祖说，「理圆词妙」。所以我就会在里面挑一些重要的经典法语，我们把它背诵起来。

第六个，祖师开示。

以上这六点，原文、名相注释、白话解、重点探讨、经典法语、祖师开示，是我们要来共同研讨《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们的讲授的方式。

《安士全书 文昌帝君阴骘文》全文，在第一集的时候，在〈序文〉一集的时候，我有跟各位报告，我给它算了，总共是七十八句经文，《文昌帝君阴骘文》是总共七十八句经文，五百五十一个字，这里面不包括里面的公案故事的字句。

那么现在在讲授之前，我们今天讲「吾一十七世为士大夫身」，在讲「吾一十七世为士大夫」之前，我们先介绍周安士菩萨他的背景资料、他的简介。

在还没有讲授以前，我们先来朗诵这一部《文昌帝君阴骘文》：

【帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。广行阴骘。上格苍穹。人能如我存心。天必锡汝以福。于是训于人曰。昔于公治狱。大兴驷马之门。窦氏济人。高折五枝之桂。救蚁中状元之选。埋蛇享宰相之荣。欲广福田。须凭心地。行时时之方便。作种种之阴功。利物利人。修善修福。正直代天行化。慈祥为国救民。忠主孝亲。敬兄信友。或奉真朝斗。或拜佛念经。报答四恩。广行三教。济急如济涸辙之鱼。救危如救密罗之雀。矜孤恤寡。敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒。施棺椁免尸骸之暴露。家富提携亲戚。岁饥赈济邻朋。斗称须要公平。不可轻出重入。奴婢待之宽恕。岂宜备责苛求。印造经文。创修寺院。舍药材以拯疾苦。施茶水以解渴烦。或买物而放生。或持斋而戒杀。举步常看虫蚁。禁火莫烧山林。点夜灯以照人行。造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟。勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私讐。使人兄弟不和。勿因小利。使人父子不睦。勿倚权势而辱善良。勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之。助德行于身心。恶人则远避之。杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善。不可口是心非。翦碍道之荆榛。除当途之瓦石。修数百年崎岖之路。造千万人来往之桥。垂训以格人非。捐赀以成人美。作事须循天理。出言要顺人心。见先哲于羹墙。慎独知于衾影。诸恶莫作。众善奉行。永无恶曜加临。常有吉神拥护。近报则在自己。远报则在儿孙。百福骈臻。千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉。】

这七十八句，句句都是般若，句句都是消灾免难，句句都是趋吉避凶的真理。我们如果做了，刚才讲过了，可以断恶修善，也可以转迷为悟，也可以转凡成圣。我们在前面有探讨过，你把《文昌帝君阴骘文广义节录》做好了，虽然你是个善人，但是你还是必须要提升，把《万善先资》跟《欲海回狂》，这个杀跟淫断掉，它是轮回的根本。所以这本《文昌帝君阴骘文》它不但是教你做善人，不要做恶人，它还教你出离三界，成为圣人，成为菩萨，成为佛，所以它不是普通的善书。

印光大师是何等人也，印光大师是净土宗第十三祖，大家尊称他为大势至菩萨再来的，西方三圣。他五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼圆明。他六通俱足，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。印祖是法身大士，法身大士就有办法三明六通、十力、十八不共法统统现前。他们是分证佛，印光大师是分证佛，分证佛讲的话等同佛在说。他这样的苦口婆心劝我们，不能把它当成一般道家的书。《华严经》里面讲，圆人说法，无法不圆，老法师也这样说。

所以学人看来，这七十八句，如果你都能做到了，我跟各位报告，往生西方没有问题，绝对往生西方的。也就我们台湾的灵巖山寺的长老妙莲长老说的，往生有分。因为你把《文昌帝君阴骘文》完全落实了，消归自性，这里面有净业第一福，有净业第二福，有净业第三福，因为净业第三福是深信因果。

譬如说，它里面的的经文，「翦碍道之荆榛」，这个当然你如果把它解释说，是把路上的那些会刺人的树砍掉，让别人不要去被这个树木刮到了，这个草刮到了，你也可以这样说，这是浅地来说，这是从浅显道理来说。你铺桥造路，你把这条路弄得比较顺畅，大家走过去都很平安，这是一般善事嘛，「翦碍道之荆榛」。但是你如果仔细去给它，用慧眼去看它这个字，「翦」就是断除。「碍道」是什么?「碍道」就是障碍菩提的东西。那谁障碍菩提?烦恼啊，见思惑、尘沙惑、根本无明，我执、法执啊，那是「碍道」啊，这个「道」是大道啊，是障碍菩提啊，道者菩提也，「道」是我们自性的本体。谁障碍自性的本体呢?烦恼习气，我们一般讲障深慧浅，这叫「碍道」。你把见思惑、尘沙惑、根本无明，把烦恼习气断除，这不就「翦碍道之荆榛」吗?「荆榛」就是这些带刺的树木啊，你贪瞋痴重，你习气毛病很重，你就是不得人缘啊，处处都跟人家结恶缘，就像针跟刺，就刺到别人的心，所以叫「荆榛」。

「除当途之瓦石」，你可以解释说，这条路上的石头把它搬开。「当途」是什么?就是你要往生极乐世界，你要往生成佛的路，成佛之道，这是「当途」。那众生有什么?破瓦石头，那障碍啊。「瓦石」就是什么?你的情执，你的见思惑、尘沙惑、根本无明，尤其是情执啊，爱不重不生娑婆。「瓦石」就是情执，冤亲债主，这些都是「瓦石」，必须要把它消除。你看，它理这么深，这在文字里面有藏了很深的密语密意，《六祖坛经》里面讲说，「密语密意外」，密语跟密意，它有玄机。

再来，「修数百年崎岖之路」，「数百年」是一个比喻，我们何止数百年。当然这个也可以解释说，在事相上说，你把几百年来这一条路坎坷不平，把它铺成柏油路，铺成一个平坦之路，让人家好走，这是「修数百年崎岖之路」。但是你也可以讲什么?藉修德显性德。「百年」是什么?「百年」就是我们无始劫来轮回之路，这崎岖之路就是轮回之路，坎坷不平，一会儿人天，一会儿三恶道，三恶道时间长，三善道时间短，更不要讲说出离三界六道了，这叫「崎岖之路」，始终没有出去啊。这个叫「修数百年崎岖之路」。

「造千万人来往之桥」是什么?好像是告诉你说，你造一座桥，让千万人都可以走过去，来来往往的，这也说得通。「造千万人来往之桥」的理是在讲什么?教你成菩萨成佛，那个菩萨不是普通菩萨，是菩萨摩诃萨，是实教菩萨，法身大士。菩萨怎么度众?藉六度万行，藉四摄法，布施、爱语、利行、同事，这就是一座桥梁，接引众生，三皈五戒，讲经说法，弘法利生，这叫「造千万人来往之桥」。让大家可以，大家都从这座桥走过去，从此岸登到彼岸，到解脱之路，到达彼岸，这叫「造千万人来往之桥」。

那么「垂训以格人非」呢?修行不就在要破人我是非吗，不是要破四相吗。

所以这一段，我个人这样给它深入地看，它里面有讲事、有讲理，有讲世间法、有讲出世间法，非常圆融，所以不能够等闲视之，把它当成一般善书看待。当然，老和尚说，《弟子规》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》不是拿来背的，是拿来做的。你要把它拿来做生活的准则，做人做事的标准，用这样去印证。所以经就是什么?经就是绳墨。像木工，木工在以前，古代的木工要锯木材的时候，前后用一条黑线，哒，咚一下，定曲直。然后那一块木头、那个木片，就定曲直以后，锯子从那边，循着那个黑线锯过去，不偏不倚。所以经叫做绳墨的意思。以前木工都用一个木头，拉一条黑线，弹一下，那个木头上就有一条黑线了，再循那个黑线把它切过去，非常地正直。这个就是什么?这个叫做《文昌帝君阴骘文》它就是一部断恶修善、转迷为悟、转凡成圣的一部经，它就是绳墨。你如果按照这样做，近报在自己，远报在儿孙，讲三世因果，「百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉」。我们往后会探讨，这个「阴骘」就是阴德，阴德就是《金刚经》里面讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，三轮体空的境界。

这一段是我们把《文昌帝君阴骘文》，我们把它读诵一遍。跟各位报告就是，我们印光大师他特别有作「补阙安士先生」，他有一段开示。我们看这一段印祖的开示：

【补阙安士先生。撰辑此书。事理文义。悉皆周到。唯于帝君末后一世。及于公治狱。窦氏济人。宋郊救蚁。叔敖埋蛇五事。皆未曾录。或以他书俱载。后世咸知。故略之耳。然未曾博览者。不得而知。实为一大憾事。因按阴骘文注证。录而补之于此。则事实明晰。而原文了不更动也。释印光识。】

你看印祖大师，印光大师就有独具这个慧眼，可见他在浙江普陀山法雨禅寺，我相信印光大师对《安士全书》，一定是非常深入地去领悟周安士菩萨这一本巨著。印光大师说，他说，周安士菩萨他来撰著、他来编辑这本书，他事理文义统统很周到，但是他有五件事情有漏掉。第一个，文昌帝君最后一世在哪里，要讲出来。你到十七世嘛，最后一世在哪里呀。

那还有四件故事，他在其他地方找到了，就是按《阴骘文》注证的那些善书，因为历代里面都有人注证，他在里面找到这四篇故事。就是西汉『于公治狱』，『于公治狱』就是我们现在讲的，类似监狱的管理员，这个我们以后会探讨，『昔于公治狱』，他来管理监狱。还有五代的『窦氏济人』，窦燕山他如何帮助人。「于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂」。然后再来，就是『宋郊救蚁』，「宋郊救蚁」就是，『救蚁中状元之选』，就是宋朝宋郊宋祁两兄弟救蚂蚁的故事。再来，最后一个就是『叔敖埋蛇五事』，孙叔敖埋两头蛇的故事，他为了救人，他自己见到了，他等于牺牲自己，把这一条两头蛇埋了。

印光大师说，在周安士先生撰辑此书的时候，这五件故事都没有放进去，五件事都没有放进去，『皆未曾录』。『或以他书俱载』，其他的善书有记载。所以为了让后代的人可以知道这个事情，印光大师说，所以应该再把它加进去，才不会成为遗憾。他说，没有放进去，实在是一大憾事。那么印光大师就『录而补之于此』，就把它补录进去。『则事实明晰，而原文了不更动』，原文没有动到，只有再补这五件事情进去而已。

『帝君末后一世』，这个我们来介绍一下。文昌帝君他生在晋朝的时候，「姓张，讳亚」，他是南方人，「越人」。后来移居到四川，「后徙蜀」，「即梓潼居焉」，到梓潼县的时候，在那边落户定居。其为人俊雅洒脱，他待人处事非常地俊雅洒落。「其文明丽浩荡」，他的文章明丽浩荡。「为蜀中宗师」，他在四川中部，是被大家尊称为老师。「感时事，托为方外游」，因为当时时局***，所以他云游四方，「托为方外游」。「及门诸子，建祠祀之」，这个「建祠祭之」就是后来他的学生，他往生以后，他的学生把他建一个宗祠来祭祀他，「题曰文昌君」。唐玄宗、唐僖宗逃避外族的侵略，他躲到四川，「避寇入蜀」。文昌君，文昌帝君「显灵拥护」。后来唐僖宗跟唐玄宗这个灾难就平息了，那么被追封为晋王，「诏封晋王」。后人加称为帝，「后人加称曰帝」，「盖尊之也」。这个在四川七曲山，「四川七曲山清虚观碑记」，在一家道家的庙里面，道教的庙里面叫清虚观，有这个碑文记载。

以上我们要来研讨《文昌帝君阴骘文》，我们必须要对于这五件事情的始末，是印光大师再加进去的，我们必须要了解。

好，我们接下来，来报告《周安士居士传》，我们看原文。在佛陀教育基金会流通的这一本《安士全书》，它是排在《安士全书》的第八百二十七页，有〈周安士居士传〉。我们看原文：

【周梦颜。一名思仁。字安士。崑山诸生也。博通经藏。深信净土法门。自号怀西居士。尝以众生造无量罪。唯淫杀二业。实居大半。因着戒杀淫二书。其戒杀书名万善先资。言多恳切深痛。每过一切神祠。必祝愿云。唯愿尊神。发出世心。勿受血食。一心常念阿弥陀佛。求生净土。思仁自今二十四岁。直至寿尽。中间若杀一小鱼虾。乃至家中眷属。若有一人伤蚊蚁。唯愿尊神。是纠是殛。迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁。直至寿尽。临河见鱼。仰面见鸟。不思救度。反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至寿尽。若梦寐中。见人杀生。不能至心称佛名号。发救度心。而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫书。名欲海回狂。劝诸淫者。先观胎狱。了种种苦。是为息淫原始方便。次观男女。脓血涕唾。恶露中满。犹如溷厕。粪秽所都。是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧。寒冰彻骨。黄水流出臭不可闻。徧体生虫。处处钻啮。皮肉渐尽。骨节纵横。乃至冢破骨出。人兽践踏。而我此身。终亦如是。次念法华所说因缘。生相。灭相。与不生灭。是为断淫穷原方便。次观自身。在极乐世界。七宝池内莲华之中。莲华开敷。见阿弥陀佛。坐宝莲华。及诸种种庄严瑞相。亦见自身。礼拜供养于佛。作是观时。发愿往生极乐世界。永脱淫阱。是为究竟解脱方便。又着阴骘文广义三卷。西归直指四卷。乾隆四年正月。与家人诀。云将西归。家人请以香汤沐浴。却之曰。我香汤沐浴久矣。谈笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。】

这一段《周安士居士传》非常地重要，我们从这里面可以看到，周安士菩萨他已经发菩提心了。我们知道，一发菩提心，即成等正觉。在《普贤菩萨行愿品》里面，菩萨摩诃萨是以众生的苦做悲体，因众生的苦而生慈悲，因慈悲而发菩提心，因发菩提心而成等正觉。你看，他从二十四岁就有这样的大慈悲心。他经过这个神祠，就是一般的庙，他一定祝愿说，希望尊神你要『发出世心』，希望你要离开六道轮回，你不要在三界内做鬼神，虽然你现在也能当神了，但是你还是三界内的众生，所以我希望你能够发出世心。「发出世心」是什么?要发菩提心，他请这个神要发菩提心，「发出世心」。

各位，我们哪一次经过宫庙，我们会说，会这样跟他一样请神呢?请神来发菩提心呢?恐怕我们连讲都不敢讲啊，等一下被神修理，对不对?你看他发菩提心，他完全站在佛的角度，悲悯众生，因为这些尊神也是十法界的众生，不要说是十法界了，衪是三界内的众生，因为衪还没有离开三界六道，衪也没破见思惑。所以你看周安士菩萨他跟这些神祠的诸位尊神说，你们要发出世心，不要『受血食』，就叫衪吃素了，不能够吃肉了，不受血食。而且还劝衪们，『一心常念阿弥陀佛，求生净土』。

『思仁』就是他，「一名思仁」，他字安士嘛。所以他说，我从二十四岁开始，他讲三段，我从二十四岁到往生，『寿尽』就是生命结束了，我如果杀一条小鱼虾，这个不容易啊，一条小鱼虾都没有杀到。或者是我家中的眷属，如果有人伤了一只，伤了这些蚊蚁，蚊子跟蚂蚁，希望尊神你们给我惩罚，把我所写的书板全部帮我打碎。也就是说，他二十四岁就觉悟了，他跟六祖大师同时间觉悟的，六祖大师是二十四岁觉悟，在猎人队待了十五年，六祖大师是三十九岁，他就开始讲经说法了。他到三十九岁的时候，离开猎人队，印宗法师在讲《大般涅槃经》，他也坐在后面一起听，两位僧人讨论风动幡动。六祖大师说，不是风动，不是幡动，仁者心动。那两个僧人听到这句法语，回头一看，发现他不是普通人，引荐他来见印宗法师，才知道他是六祖惠能大师，得了衣钵，五祖弘忍大师的衣钵。

所以周安士菩萨二十四岁，他等于觉悟了，他已经发菩提心了。他发菩提心，才会发这么大的愿说，他中间如果杀一只小鱼虾，他希望这些尊神可以给他纠正，可以给他惩罚，这是第一件，了不起。

第二件，他说，我从二十四岁到寿尽，我如果『临河见鱼，仰面见鸟』，我如果不想救牠，而且还『萌杀机』，想要去钓鱼、杀鸟，『亦同此誓』。

第三个，他说，我从二十四岁到寿尽，我在梦寐之中，见到人家杀生，不要说是白天看人家杀生了，是晚上做梦梦到人家杀生，如果不至心称念，『称佛名号，发救度心』，回向给他，如果我不念佛来救度他，我反而在旁边欢喜赞叹的话，也同此誓。这非常了不起啊。

他这个〈周安士菩萨居士传〉是写得非常地好，是跟一般的自传是不太一样的，怪不得印光大师说，他如果不是乘本愿轮再来，说法度生，我不相信，印祖说他不相信。

所以在还没有解释这一段〈周安士居士传〉之前，我稍微报告我个人的一些小小的一个体会。他是等于二十四岁就开悟了，他活到八十四岁，等于他住世一甲子，六十年。他八十四岁归西，二十四岁开悟啊，等于六十年，一甲子。周安士菩萨他最后那一句，『我香汤沐浴久矣』，等一下我们会探讨，他百分之百往生极乐世界，而且是『谈笑而逝』，「谈笑而逝」，在谈笑中往生啊，不得了，这是我们学习的榜样。『异香郁然满一室』，不得了，是可以讲说，那一个年代，乾隆年间的维摩诘大居士。

好，我们来名相注释：

第一个，『胎狱』，这个「胎狱」是在哪里?是在「《欲海回狂》，劝诸淫者，先观胎狱」。你很喜好淫色，周安士菩萨教你先观想胎狱，每一个人都从母亲的肚子里面来投胎转世的，你先观想那个胎狱。这一句胎狱，我就引用净空老法师的开示，我没有去引用《佛学辞典》，《佛学辞典》也有胎狱，但是我特别引用我们净空老法师的开示。

老法师说，从投胎，神识入胎就是，佛家讲神识，一般民间讲灵魂，一般民众是讲灵魂，三魂七魄，佛家不讲灵魂，讲神识。所以神识入胎，入胎就苦了，要十个月，经上形容，神识在入胎的时候叫胎狱，你要在里面蹲十个月，这不就等于关十个月。所以为什么说，印光大师说，净空老法师说，圣贤教育、子弟的教育从哪里开始?要从胎教开始。要学周朝的三太，周文王的太太，要学太姒，她在怀周武王的时候，目不视邪色，耳不闻淫声，口不出恶言，要学这样，这叫胎教。如果你修得好，你到极乐世界去，你到人间来，你的母亲有学佛，你就不是住胎狱，你母亲会放《般若波罗蜜多心经》给你听，放《大悲咒》给你听，放净空老法师的开示给你听，你在肚子里面十个月，你完全在享受啊，享受净空老法师的文字般若，你在里面是享受啊。

所以这就是什么?老法师说，这个是指一般凡夫，神识入胎的时候叫胎狱，那一种苦跟地狱没有两样。小孩子在母亲肚子里面，母亲喝一杯凉水，小孩子在里面感觉就像寒冰地狱一样。所以母亲跟小孩是一体的，这个胎教很重要。老和尚说，从胎教到三岁这一千天，全部是看他的母亲，这一千天决定他未来的成圣成贤的基础。所以母亲喝一杯凉的，他就像寒冰地狱，母亲喝一杯热水就像在八热地狱一样，苦不堪言，那十个月是有罪受的，所以十个月的胎狱再出生以后，他前世的事情全部忘得干干净净，这是太苦了，。假如没有这些痛苦，他前世的事情应该记得，所以我们一般人出生之后，对前生的事情都不记得了。

在学人所拍的《玉历宝钞》里面，是你经过地狱的受报以后，要去转生的时候，会经过孟婆那里，孟婆会叫你喝孟婆汤，如果你不喝的话，下面那个铁钩就把你脚割断了，那你就非喝不可，最后强迫你喝，刀子从脖子插过去，强迫你喝那个孟婆汤。所以老和尚说，这种我们可以想象得到，我们细细去观察，很多非常聪明的小孩，他害了一次大病以后，就变成白痴了，记忆力全部丧失。老和尚说，他有一位老朋友的小孩就是这个样子，一场大病以后，就变傻傻呆呆的，变成低能儿。

所以佛讲生苦跟死苦是最大的苦，所以出生跟死亡这个苦是最苦的，任何的病苦都比不上。所以我们现在好好地薰习经教，好好地念佛，我们好好地修行，我们修戒定慧，我们往生极乐世界，你将来乘愿再来，佛菩萨都会安排美好的因缘，除非你自己发愿示现到苦难的地方，或是根据你的愿力，你要去成就你的示现因缘。如果你按照《玉历宝钞》里面说，今生如果修得好的，有持五戒十善的，他往生净土或是往生人天，往生天道，都可以到宗教有德的家庭啊，那当然母亲她就会重视胎教，会诵经回向。

我昨天听到我的好朋友升恒昌公司江松桦董事长，他讲了一个故事，非常地不可思议。他儿子结婚了，我也不晓得，他儿子是升恒昌集团的，已经是接班了，也是我的好朋友，江建廷居士。他虽然是一个大企业家，虽然年纪轻轻的才三十几岁，但是已经受五戒了。他上次跟我一起吃饭的时候，还特别用手机秀他搭五戒缦衣的相片给我看。实在是了不起啊，难得啊，有其父必有其子，父亲以身作则，积德传家。

江松桦董事长就跟我讲，他的媳妇要最近才生，生儿子出来，他的金孙要生出来的时候，他的儿子那一天也很忙，他们公司业务非常地繁忙，所以应酬很多，那江董事长要跑两个地方，他儿子要跑另外一个地方。可是他媳妇当天晚上预产期，说今天晚上就要生了。江松桦董事长就跟佛菩萨祈愿，说我今天这三件事情都不能够忽略，他就念佛回向，持咒回向，求三宝加持，让他的这个媳妇这个产期往后退一点点，往后退一点点。所以这个佛菩萨安排可提前，可退后啊，可延后啊。江松桦董事长跟我讲说，太不可思议了，等他到应酬回来才生出来。本来他们应酬的时间就是要生产的时间，延后几个小时。这就是什么?这就是说，宗教有德就可以得到这样的父母亲的这一种祝福跟佛力加持。

所以老法师说，也有极少数的人生下来就记得前生的事情，那是什么原因?老和尚说，给诸位说，那叫夺胎，他没有受这十个月胎狱之苦，换句话说，有一个人先帮他坐胎，受十个月胎狱之苦的是另外一个人。这个小孩一出胎就死掉了，另外一个灵魂、一个神识不是他，他看到了这个身体就钻进去，就夺过来了，所以他就没有受十个月的胎狱之苦，这样的情形他能记得前生的事情，为什么?他没有迷，他没有受过苦，这是很少数特殊情形，老和尚特别强调说，这是极少数特殊情形，大部分都要经过胎狱之苦，确实有这个情形。这是老法师在讲《阿弥陀经要解》第四集，一九八五年所讲的，里面有提到胎狱之苦。

再来，『息淫原始方便』，这就九种观了，我们以前有讨论过，也有报告过，就是你要息灭戒掉这个淫，有九种观想。

第一种，「新死想」。

你要观想眼前这个女子，她刚死的时候，「身体仰卧，寒气透骨，毫无知觉」，你要想说，你现在贪财恋色这个身体，将来也跟她一样，这个叫「新死想」。第一，「新死想」。

等二，「青瘀想」。

人一死以后啊，「停尸一日到七日」，那个黑气会散开，身体会呈现「青紫色肿胀」，十分可怕。当然这个是没有念佛的，有助念的一般都是会有瑞相的。这「青瘀想」。

第三个，「脓血想」。

「死人开始腐烂流脓」，然后「肠胃流出」，你就要想到说，你这个风流的身体，将来也是这样。这个「烂尸肉坏崩溃」，「腐烂流脓」，你要去观想。

第四，「绛汁观」。

就腐烂以后，就开始流出那个黄色的脓，那个汁液，「臭不可闻」。你想想你自己，将来自己，你虽然「肌肤香洁的身体」，将来也会变成这个样子，变成「尸烂流汁」啊，「臭秽不堪」。

第五，「虫啖想」。

死了以后「遍体生虫」，就无数的虫会从身体的其他部位钻来钻去的，导致「尸体骨节内，犹如蜂巢般的成了许多空洞」，这个叫「虫啖想」。

第六，「筋缠想」。

「静观尸体的皮肉，被无数的虫钻吃咬尽」，只剩下筋缠连骨，骨头，就好像绳子把木柴、木棒捆起来一样，就这样而已，叫「筋缠想」。

第七，「骨散想」。

观想死后筋已经烂坏了，「骨头开始掉落四处」了，你是高贵的身体，将来有一天也会变成这个样子，叫「骨散想」。

第八，「烧焦想」。

观想尸体被一把火烧掉了，蜷缩在地上，被烧得像焦黑的一堆骨头而已。

第九，「枯骨想」。

观想坟墓经过破损以后，坟墓内的骨头暴露在外，「散落满地，被日晒风吹雨淋」，被路人跟狗跟野兽践踏，这个是「枯骨想」。

以上九种九想，九想观，如果能够这样不断地作观，「对肉体的爱欲的执迷」，必然会破除，心地会比较清凉。所以古人就说了，有一首诗，正如古人说，「人想死亡日，欲火顿清凉，愚人若闻此，愁眉叹不祥。究竟百年后，同入烬燬场，菩萨九想观，苦海大津梁」。

所以这个地方，就九想观，就是我们经文八百二十八页的「是为息淫原始方便」，用这种九想观，「次观此身，诸虫猬集」。

再来，『溷厕』就是厕所。

第四，『次念《法华》所说因缘生相、灭相、与不生灭』，这一段在《法华经》里面，在《法华经》哪里呢?在《法华经》的〈药草喻品第五〉，但是因为经文很长，我把里面的重点摘录出来。《法华经》，佛陀用很多方法来做譬喻，所以药草也是一种譬喻。药草，简单的说，为什么用〈葯草譬喻品〉?「药」就是医病的药材，众生有病，众生如果身体生病，要用药材来治病，也就是说要去给医生看，你不管是西医跟中医。那么「草」是草木。这个「药草」的意思，它是一种比喻，「药」就是智慧的意思，就是一种方法。那「草」呢?药草，我们讲说《法华经》那个譬喻品叫〈药草喻品第五〉嘛，那「草」呢?它是比喻众生的根基，它分成小草、中草、大草三种，小草就是人天乘，或者是声闻乘，中草就是缘觉乘，大草就菩萨乘。所以不同根器的众生，不管是小草、中草、大草，它遇到怎么样?它遇到云雨，它就得到滋润了，那就会长大。

所以这个「药草」代表三乘的众生，药能够治人的病，但是要对症下药。你要怎么样?在三十七助道品里面讲，在七菩提分里面，你要有择法觉支，你要选对法门，所以这叫对症下药，才能够治病。「如果不对症，不但不能治病，而且还会增加这个病」。所以佛陀在这一品里面，「是以药草来做譬喻，医治众生的身心二病」。

这一段《法华》所说的，「因缘生相、灭相、与不生灭」，我们就看这段经文。「如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性」。佛陀明了，一切众生他得到佛的法雨滋润，但是众生不知道。就好像，「如彼卉木丛林诸药草等」，就好像那些华草、树木丛林，它们「而不自知上中下性」，它们自己不知道，它是上根的，它是中根的，它是下根的，它不知道。

佛就说了，「如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相。究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智」。

「如来知是一相一味之法」，如来知道众生的心性，众生本来是俱足真如实相，俱足一乘的法，众生如果遇到佛陀的教诲，他也可以跟佛证得这个妙理，这叫做「一相一味之法」。

「所谓解脱相、离相、灭相」。「所谓解脱相」，「本来是没有一个解脱相」，众生执着了，佛陀才跟他讲说，有一个解脱的方法，有一个解脱的彼岸，你现在执着是在痛苦的此岸，佛陀告诉你说，我告诉你一个方法，你依念佛的方法，我开八万四千法门，让你离开这个痛苦的此岸、这烦恼此岸，到达那个没有痛苦、解脱的彼岸，你到解脱的彼岸，我们称那个境界叫「解脱相」。那怎么去呢?要「离相」。

所以佛陀说，其实也没有一个「解脱相」，也没有一个「离相」，因为你放不下嘛，佛陀告诉你说，你要离相，什么?《金刚经》里面讲，行一切善，离一切相，要不住色声香味触法布施。因为你放不下来啊，所以佛陀告诉你说，不住色声香味触法布施，要行一切善，离一切相啊。

也没有一个「灭相」。佛陀教你说，苦集灭道，你知道世间是苦的，所以是贪瞋痴感召来的，要怎么离开这个苦?必须要依八正道、依念佛，灭掉这个烦恼。其实那是你在迷的时候，佛跟你讲说有一个烦恼可以灭，等到你解脱了，也没有「灭相」啊。

所以这个完全是对众生来说的啊，「解脱相」也好，「离相」也好，「灭相」也好，「是因为众生的执着，而说出来一个解脱相、离相、灭相」。简单地说，这是佛陀教育众生的工具，他的善巧方便。这在禅宗叫讲什么，你知道吗?禅宗讲说，叫黄叶止啼。众生不解脱，佛陀就比喻，小孩子在哭，没有饼干给他吃，就拿一片黄叶，给那个小孩子当饼干，小孩子饼干咬一下，不哭了，黄叶止啼啊。不管是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是佛度众生的一个善巧方便。三乘，到《法华经》的时候，会三乘为一乘。

这个就是什么?你迷了时候，跟你讲说有一个「解脱相、离相、灭相」。你想想看，你既然已经解脱了，怎么还会有一个相呢?所以佛法跟你讲，实相无相无不相，「有相，就谈不到解脱」啦。所以《金刚经》里面讲，教你离开四相，也离开四见。所以既然离相了，连那个「离相」的离也应该没有啊，为什么还说是一个「离相」呢?是因为你如果不说出这个「离相」，众生他不知道怎么修。你跟众生讲说，你本来就是本自清净、本自俱足的实相般若，众生悟不出来啊。所以「说众生本来就没有相的，他就不相信」啊。所以说，一个说「离相、灭相」，其实是一种方便的施设。

这叫什么?在佛门里面讲叫，「扫一切法、离一切相」。「扫一切法，一法不立;离一切相，一法也没有」。

再来，「究竟涅槃常寂灭相，终归于空」啊。《大般若经》，老和尚说啊，《大般若经》他看完以后，得了一个结论，一切法，毕竟空，不可得，无所有。回归到什么?回归到常、乐、我、净，四净德，这个寂灭相。其实这个寂灭相，也是没有相的;若有一个相，那就不是寂灭了;「连一个灭也没有」。所以到最后说，连这个空相也没有。就《心经》里面讲，「是诸法空相」。所以连这个空相也不能够执着，这叫「究竟涅槃常寂灭相，终归于空」。

「佛知是已」，「佛知道『寂灭、离相』这一切相，这一切法之后」。

再来，「观众生心欲而将护之」，本来佛是无法可说的，所以佛在《金刚经》里面讲说，「说法者，无法可说」，你迷了才需要说法，你悟了就不需要说法，「说法者，无法可说」啊，所以「无法可说、无相可得」。老和尚曾经在讲经里面讲，真的你到往生极乐以后，你成佛了，没有涅槃可证，也没有，无佛可得，你就是佛了。所以「无法可说、无相可得」。但是众生的心里还是有个贪欲，他贪什么?他还是着那个相。如果刚开始就跟他讲说，「什么都没有，一法不立、万法皆空」，「众生会不相信这个法」，他不相信。「不但不相信」，而且还毁谤佛法，说你既然说「一切法本空」，又说什么法?

所以佛陀他就「观一切众生的心欲」，他在想什么，「给他说真的法」。他贪欲世间，佛陀就跟他讲，布施，放下悭贪，他贪瞋痴，佛陀就跟他讲戒定慧，他跟他讲说真的法。因为你给他说真的法，众生还是不能接受，因为他「有很多毛病习气」。所以必须要怎么样?渐渐地令他把毛病除掉，他才会相信。如果你一下子除掉这些，所有这些毛病归于空，那是办不到的。所以一方面要让他获得佛法，也就是说，佛要他护他这个实法，要这种实教，「另一方面也要护持众生」，让他不会退道心，也不会生毁谤心出来。这叫做「观众生心欲而将护之」。

「是故不即为说一切种智」，因为这个，所以佛就不马上说真实法。你看佛说法四十九年，从《华严经》开始，二乘人如聋如哑，所以佛陀只好到鹿野苑为五比丘说阿含时十二年，再来说方等时八年，最后般若时讲二十二年，最后法华涅槃时，才开权显实教你成佛。所以一开始，佛也没有讲真实实相法，「不是即刻就说」。所以一切种智，也是实相的般若。所以佛陀是「看众生的因缘和他的根性还没有成熟」，佛陀就在等着，而不说这种实相的般若。

这个是这里地方讲说，《法华》所说的「因缘生相、灭相、与不生灭」，我们做这样的一个补充。

再来，『七宝池内莲华之中，莲华开敷』，这个就必须要引用《观无量寿佛经》的经文来做对照。我们看《佛说观无量寿佛经》第十四观，我们知道，《观无量寿佛经》里面有十六观法。那么为什么会有《观无量寿佛经》呢?是因为阿闍世王受了提婆达多蛊惑、迷惑，他把他的父亲频婆娑罗王关入大牢。韦提希夫人她身上涂了这个蜜，到监狱里面来探视这个频婆娑罗王。韦提希夫人跟佛陀诉说她的苦，她想求生极乐世界。佛陀就为她说《佛说观无量寿佛经》。

所以这里面有十六观，其中第十四观，「上品下生者」，我们看经文，「上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至、与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手，赞言：『法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝!』见此事时，即自见身，坐金莲华，坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者，是名上辈生想，名第十四观。」

这里面就跟你讲上品下生的。他为什么是能够上品下生呢?因为他深信因果，他「不谤大乘」，他「发无上道心」，发菩提心，他用这个功德求生极乐世界。这位行者他命终的时候，阿弥陀佛跟观音菩萨，观世音、大势至菩萨与诸菩萨，「持金莲华，化作五百佛」，也就是说他是化佛来接引的，「来迎此人」。「五百化佛，一时授手」，说，法子，你今天很清净了，你发无上道心，我来迎接你。

那么这位行者他就看到自己坐到坐上金莲华，坐上去以后，这个华，莲华就合起来了，盖起来了，他就跟着佛陀，跟着阿弥陀佛，往生极乐世界，在七宝池中，经过一日一夜，莲华才开，在七日之中才能见到佛。虽然他能见到佛身，但是对佛的相好庄严，他还是不明了，因为他不是实报庄严土，「心不明了」。所以要再经过三七日以后，他才能够「了了见」，然后闻众音声演说妙法，「游历十方，供养诸佛」，然后他才能够在诸佛前，「闻甚深法」。经过三小劫，他「得百法明门，住欢喜地」。

这个是上品下生，他的莲华开合要，上品下生莲华开合要多久?一日一夜莲华才开。莲华开合是一日一夜，七天他才能够见佛，这是上品下生。这是莲华的开跟合，上品下生是一日一夜。

再来，「佛告阿难，及韦提希：『中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。』」佛告诉阿难跟韦提希夫人，中品上生的话，他是持五戒、持八关斋戒，他不造五逆罪，他没有其他的过患，用这个善根回向求生极乐世界。那么「临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。」

接下来就说，这个中品上生他是怎么样?他是刚才讲过，他持五戒、八关斋戒，而且戒行修得非常好，他不造五逆罪，也没有众多的过患。他命终的时候，佛带诸比丘跟眷属「放金色光」，到他这个人往生的地方，为他演说苦、空、无常、无我，这是佛陀说的，苦、空、无常、无我。

所以今天就有一个居士来问我了，他是一个小学的校长，他说，老师啊，我们学佛究竟要怎么样?我就跟他简单地说。他说，我听法师开示，都教我们念佛，教我们要往生极乐世界，到底我要怎么学呢?我就跟他简单说，你入佛门，就好像你是小学校长一样，你必须要先三皈依，你有三皈以后，你就好像是注册完毕啊，你小学不是也要注册吗?也跟这个一样，你也要注册，注册就三皈五戒。三皈五戒以后就入佛门了，皈依三宝了。皈依三宝学什么呢?学到后来，你就慢慢体悟，佛陀为你说法，苦、空、无常

你就了解苦、空、无常、无我以后，你在日常生活里面，把你的行住坐卧，把你的六根对六尘，完全向阿弥陀佛学习，你学阿弥陀佛的慈悲，学阿弥陀佛的心念，学阿弥陀佛的待人处事，学阿弥陀佛的清净身口意三业，你把每一样行为都学成阿弥陀佛，你将来就像阿弥陀佛了。将来因缘成熟，你就往生极乐世界了。我用这样跟他简单解释，他说，我懂了，原来是这样是念阿弥陀佛了。所以你念顺境，你也把它转成阿弥陀佛;你遇到逆境，你也转成阿弥陀佛;你遇到喜欢的，也转成阿弥陀佛;遇到不喜欢的，你也转成阿弥陀佛。那你就变成阿弥陀佛，你就过阿弥陀佛的生活了。

这个就是中品上生的，阿弥陀佛跟诸比丘会跟他说、会为他说苦、空、无常、无我，他就赞叹他出家，「得离众苦」。那么这位修行者，「行者见己」，生欢喜坐莲华台，「长跪合掌，为佛作礼」。他莲华不久就开了，开了以后就闻到四谛，「赞叹四谛」，苦集灭道。他「应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱」。这是中品上生。

那中品中生呢?「若有众生，若一日一夜，持八戒斋;若一日一夜，持沙弥戒」，刚才是中品上生，现在是中品中生，「持沙弥戒;一日一夜，持俱足戒;威仪无缺」，以此功德回向发愿求生极乐世界，「戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：『善男子!如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝!』行者自见，坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。」

这是这个地方讲，「七宝池内莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛」，我特别引用《观无量寿佛经》里面的这个中品中生、中品上生，还有上品下生，来跟各位分享这个莲华开合的时间。如果你们想要进一步了解，你们就去研读《佛说观无量寿佛经》，你就知道莲华开合的时间，都是依据他的善根福德因缘。往生与否看信愿，品位高下看功夫，你还要看他的功夫。

好，我们这一段的这一个字句解说我们就解释到这里。接下来我们来看白话解：

周梦颜，又名思仁，字安士，江苏崑山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。他认为众生所造的无量罪过，淫和杀业占据了大半，因此就写了戒杀、戒淫两种书。他的戒杀书叫《万善先资》，文字恳切深痛。每当经过一切神祠，一定祝愿说，「唯愿尊神，发出世心，莫受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土」。思仁自今二十四岁，一直到寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤害蚊蚁，唯愿尊神及时纠正，严厉惩罚，迅雷击碎我所写的书板。思仁至今二十四岁，一直到寿尽，过河见鱼，抬头见鸟，不思救度，反而萌发杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，一直到寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，反而欢喜赞成其事，也同此誓。

他写的戒淫书，名叫《欲海回狂》。劝一切犯淫的人，先观想住母胎时的情状，明了种种的痛苦，这是停息淫欲的原始方便。再观想男女身体，充满脓血涕唾和恶露，犹如厕所，是聚集粪秽的场所，这是停息淫欲的对治方便。再观想死人毕直仰卧，寒冰透骨，黄水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至坟破骨出，人兽践踏，而我这个身体，最后也是这样。再思考《法华经》所说因缘生相、灭相与不生灭，这是断除淫欲的根本方便。再观想自己在极乐世界七宝池内莲华之中，莲华开放，见到阿弥陀佛，坐在宝莲华上，以及种种庄严瑞相，又看见自己，向佛礼拜供养，做这样的观想时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，这是究竟解脱方便。

又着《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说，我已经香水沐浴很久了。谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。

好，最后我们来探讨这一段〈周安士居士传〉里面他讲的「我香汤沐浴久矣」。这「香汤」是什么呢?我跟各位报告，这个有事跟理。譬如说我常去助念，我也帮助过很多往生的往生者的家属，我们莲友里面跟我去的，有些他也懂这个道理。比如说，助念八小时或是十二小时、或是二十四小时，这亡者要给他净身，一般眷属都会给他换衣服，要准备入殓。那净身要怎么做呢?一般我们都会教亡者的家属，就是用，我们一般讲叫阴阳水，就是煮热水，热水在煮的时候就放香棒下去，比如说檀木，檀香棒啦、檀木棒啦，放在那个锅子里面，然后倒水下去，然后把它滚汤。滚汤以后，那个水就会有香味。然后再加一点凉水下去，变温温的。这样叫做，我们一般叫做阴阳水，这就是香汤。这是对什么?这是对一般的众生，他们根器不是那么利，他们悟性不是那么高的，这是一种方便的施设，叫做香汤、香水。

这个地方是讲「香汤沐浴」嘛，就是说平常周安士菩萨他都勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，刚才我们也讲过了，他二十四岁就觉悟了，他二十四岁就发菩提心了，他六十年都在讲经说法，所以他时时刻刻都是勤修戒定慧，然后他到最后往生的时候，他是谈笑而逝，谈笑而逝证明他是什么?他往生净土，所以他已经证得我们的五分法身香。

所以在《六祖坛经》里面讲，又叫「自性五分法身香」，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见香。那戒定慧呢?就戒香、定香、慧香，解脱香、解脱知见香。我们来跟各位报告这「自性五分法身香」。

「永嘉大师说：『不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。』」永嘉大师说，「不除妄想不求真」，我们有妄想，佛跟我们讲一真。所以我们在渐修的阶段里面，我们在修藉修德显性德，我们要舍妄归真，所以必须要伏住烦恼，断除妄想。如果你能够觉悟的话，明心见性，见性成佛的话，他能够破根本无明的话，那叫「不除妄想不求真」，他大彻大悟了嘛，他不要像我们这种业障深重的众生，我们还要次第的修上来，我们要修净业三福，要真的是上根利智的人，他「不除妄想不求真」啊。

「幻化空身即法身」，他如果能够悟《金刚经》一偈四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，他契入那个境界的话，他如果能契入「应无所住而生其心」，契入空有不二的法门，他当下就「幻化空身即法身」啦。

「法身觉了无一物」，等到等觉菩萨的一品生相无明破了以后，成究竟佛，圆满清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛，一体三身佛，清净法身的境界是「了无一物」的，「本来无一物，何处惹尘埃」呢。

「本源自性天真佛」，我们这念心体的本源，它本来就是天真佛啊。

所以佛教里面讲自性、佛身、法身、佛性、真如，都在讲我们本来的面目，父母未生前本来的面目，这叫「自性法身」。

佛陀在灵山会上，曾经对四大天王，拈摩尼宝珠问四大天王。佛陀就在灵山会上，就手上，佛陀拿了一个摩尼宝珠来问四大天王，请问四大天王，我这个摩尼宝珠什么颜色?四大天王就说，每个人看的都不同啊，有人就跟佛陀报告说，哎呀，我看到是青色的，我看到是黄色的，我看到赤色跟白色。这什么意思啊?摩尼宝珠就是我们的自性，《地藏经》赞偈里面讲，「明珠照彻天堂路」，那个地藏菩萨手上的那个摩尼宝珠就是我们的自性。地藏菩萨拿那个锡杖呢?就讲经说法。我们必须要大开圆解，才有办法契入我们的自性摩尼宝珠。所以你的自性知道它是青色、黄色、赤色、白色、你的见闻觉知都知道，这叫摩尼宝珠啊。

佛陀就告诉这个四大天王，问四大天王说，这什么颜色?那四大天王就报告。等一下佛陀再把摩尼宝珠放下来，空手说，这是什么颜色?佛陀又再把摩尼宝珠收回以后，双手就岔开了，我现在手中这个摩尼宝珠什么颜色?没有一个讲得出来，四大天王讲不出来，为什么?当然这四大天王是表法的。四大天王就跟佛陀报告说，佛陀，你现在手中空无一物啊，没有东西呀，什么摩尼宝珠?其实佛陀是要展示摩尼宝珠的作用，我手合起来，我开起来，我拍打一声，我都没有声音，你也都在听啊，我现在拍一声，各位有听到拍一声啊，我现在没有拍，你有没有听到声音，有啊，你的见闻觉知一直都是怎么样?「不生不灭，不垢不净，不增不减」。所以佛陀这个手掌伸起来，手掌伸起来作用，也是摩尼宝珠的自性的妙用，摩尼宝珠就是自性嘛。

四大天王说，佛陀你手上没有东西啊。佛陀告诉四大天王说，我将一般世俗的珠子给你们看，你们会分别它的颜色，但是真正的宝珠在你们面前，你却视而不见，这么颠倒。你在看的那个就是你的摩尼宝珠，你现在不是看我这手拿东西吗?佛陀告诉他就是教他讲这一点说，你不是在见吗?那就是你的摩尼宝珠，你怎么没有看出来?还看着我手上的摩尼宝珠。我跟你讲这在表演，众生总是着相。所以为什么说一定要依方立相?为什么祖师大德、佛陀，他们说，告诉你往生西方。指方立相就是告诉你，往那个方向走，求生西方。西方代表圆满，这个意思。所以宝珠是清净本然，众生迷，不识法身，每个人都有。

所以六祖大师在《坛经》的〈忏悔品〉里面，他就教授「自性五分法身香」。这自性法身香就刚才我有讲过，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

戒香，就是「每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，称为戒香」啊。所以六祖大师说，心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。这自性戒定慧。所以这个戒香是我们自心本具的无恶、无嫉妒、无瞋、无劫害。

定香呢?就自心不乱是为定香嘛。

慧香呢?就自心没有障碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，即使做善事，他也不执着，他也能离相，「敬上念下，爱护鳏寡贫穷」，这叫慧香啊。

解脱香呢?解脱香「是自心无所攀缘」，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目」，自觉无碍，称为解脱香啊。所以过去禅宗四祖道信大师初参僧璨大师就说，「愿和尚慈悲，开示我解脱法门。」僧璨大师问，反问，「谁绑住你?」道信大师就开悟了。

那解脱知见香呢?你连解脱那个知见都要放下来，你不能我已经解脱了。解脱知见香就是说，你「自心既然对于善恶都无所攀缘」，但是你也不会像二乘人一样「沉空守寂」，必须要怎么样?要倒驾慈航，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，和光同尘，「和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫无变易」。《金刚经》里面讲，度无量无边众生，实无众生得度者，就是解脱知见香啊，这个境界啊。你度了无量无边众生，哎呀，度了成千上万的，没有，一个都没度，「应无所住而生其心」。

我举一个公案给各位听，时间的关系，我尽量讲。「有一个信徒，过六十岁生日的时候，请良宽禅师为他消灾、祈福、祝寿」。禅师问他，我要问你祈求多少寿命啊?「信徒说：『我想活八十岁。』」禅师说，你现在已经六十岁了，距离八十岁剩下二十年了，二十年等一下就过去了。信徒说，禅师啊，难道我要求一百岁吗?一百岁也可以了，不过你只能加四十年了，一转眼就过去了。「信徒说：『难道我可以求一百二十岁吗?』」你看众生永远都不会满足，有八十岁，想要一百岁;一百岁，想要一百二十岁。禅师说，一百二十岁，也不过是增加六十年而已啊，你现在六十岁了，再加六十年，是「电光石火」，一下就过去了，「剎那就过去了」。「那怎么办呢?」禅师说，你要求无量寿啦，求永恒的寿命，往生净土啦。

这个是讲到「自性五分法身香」，我就讲这样的一个消灾延寿的故事。

第二个，过去在山西五台山昭果寺，有一位解脱禅师，「他曾经蒙文殊师利菩萨指示心印，后来更加谦卑的为大众服务，年月一久了，功行日高」，功夫很高了。有一天，文殊菩萨就想要试验他的修行，「趁他早晨为大众煮早粥」，就早餐，「做稀饭的时候，出现在解脱禅师的前面」，他大概是在做早餐。解脱禅师一看到，连看都不看他一眼。「文殊师利菩萨大惊」，在他面前跟他讲说，「上前就说」，喂喂喂，「我是文殊菩萨，我是文殊菩萨」。「解脱禅师应声便说：『文殊自文殊，解脱自解脱。』」他的意思是说，你是文殊，我是解脱，我有没有解脱是我的事情，你就是文殊，我也没有办法。这个禅宗的开示，双关语，文殊是文殊，解脱是解脱的意思是说，智慧归智慧，你要是没有解脱，你也没有智慧。所以文殊菩萨在他前面晃来晃去，他说，「文殊自文殊，解脱自解脱」，我自己知道我的功夫。文殊菩萨一听啊，「知道解脱禅师是真的觉悟了。因为解脱禅师能够觉悟自性，肯定自己」，所以能够「文殊自文殊，解脱自解脱」。

所以薰习《六祖坛经》，不管你是念佛，你是参禅学道的人，你应该要知道，「自性五分法身香不从外得，要从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上」，也不在佛祖，佛祖是告诉你一个方向而已，就六祖大师说的，自修、自悟、自度。你自己能够悟道，当下就能够获得解脱，但是到最后连解脱也不可执着，解脱知见香。你的自性五分法身香现前了，你就可以像周安士菩萨一样，「我香汤沐浴久矣」啊。

今天本来是讲到「吾一十七