『2011年3月14日晚上』

（一）问：我是辽宁北方一所普通高校的学生，学的是马克思主义原理专业。今天想问您一个问题：在多元价值观冲突的现代社会中，人们怎样才能保持一种祥和平静的心态去面对生活？

答：现在这个时代，确实是多元文化互相冲突，若想获得一种祥和平静的心态，我始终认为学习佛教最好。

因为佛教提倡放弃自我、帮助他人，以这样的精神与人相处、面对生活，必定是和谐的、快乐的。对此许多学者也很赞同，说全世界要想实现最大的和平、最好的和谐，应该从大乘佛教自他交换的精神入手。

（三）问：您刚才给日本灾难回向的时候，用到了“嗡玛呢叭美吽”。有些大师说“嗡玛呢叭美吽”代表一种无上的智慧，到底这几个字代表什么意思？

答：“嗡玛呢叭美吽”的功德特别大，这在有关论典中都有描述。如果给死去的亡人念“嗡玛呢叭美吽”，原来他即使要遭受痛苦，通过这种声音的无上力量，马上也能获得快乐。尤其是现在灾难频频发生，我们若能祈祷观世音菩萨，念他的咒语，以这种力量就能最大程度地化解灾难。这方面有许许多多的教理可以说明。

总而言之，它不仅是一种无上的智慧，还是非常强大的无形力量。

（四）问：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，属于那种没有信仰的人。我相信像我这样的人应该是大多数。但拿佛教和基督的弘扬来说，我是来自乡下的，如今在乡村里，我发现有越来越多的基督教堂，很多人特别是乡下妇女，每到周末的时候，就很早很早去虔诚地做礼拜。那么，您在弘扬佛法的过程中会不会遇到这样的困惑，也就是说，怎样才能让广大的没有信仰的人相信佛祖呢？

答：这位无信仰的博士，提的问题非常好！我不管到哪里去，都希望交流的对境不仅仅是佛教徒，因为人们的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

现在不信仰宗教的人确实非常多，尤其像中国、前苏联，信奉无神论的比比皆是；而在美国，95％的人都信仰基督，美国总统去清华演讲时也是这样说的，这跟一个国家的主流文化有关。在中国的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相当多的人都信仰佛教，但由于众生的共业、历史的变迁，现今信佛的人越来越少了。

其实你也说得对，如今基督教的弘扬非常广，不仅在农村，而且在城市中，甚至许多高等大学里，都有他们很多专职人员，通过各种方法来招信众，甚至也有强迫性的——刚才就有人给我打电话，说他们非要强迫她入教，她不知道该怎么办。

而佛教并不强迫一个人必须信佛，一切都是随缘的，让大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物质的执著以外，还应该追求精神上的快乐。鉴于此，我们在机缘成熟时，会给世间人、尤其是无信仰的人，传达一些佛教的教理。

作为佛教徒，我们在弘法的过程中，若想像基督教一样把佛陀的思想弘扬于世间，应该需要组织性、年轻化、统一的管理、不同的途径，否则，恐怕很难让更多人接受。尤其在一些大学，建立佛教研究机构、禅学社很有必要。像哈佛大学、耶鲁大学，都有佛教的研究中心，包括北京大学和复旦大学，也设有禅学社，里面有些学生对佛法不仅有一种信心，而且有相当高深的见解。所以，通过这种方式来弘扬佛法，是将来非常有必要的一件大事，望大家务必记住！

然后，对于无信仰的世间人，因缘成熟的时候，我们应该因势利导，引导他们学佛并行持善法。但若实在没有这种缘分，那也没必要勉强。当年释迦牟尼佛在世时，所居住的城市中不信佛的人就占大多数，这也是众生的业力所致。因此，让别人学佛不能强迫，弘扬佛教是有因缘时抓住机遇，应机施教。

（五）问：我是商学院的博士，对佛学也不了解。请问，从佛学的角度来看，有没有提过集体目标和个体目标？我们如何更快乐地实现个体目标？

答：讲起目标的话，佛陀在《阿含经》、《毗奈耶经》中都提到过。个体目标分为暂时的目标、长远的目标，最长远的目标并不是这一生一世，而是无数世以后所获得的果位，这个好多人想都不敢想。而集体目标，则是僧众的利益、居士们共同行持善法等等。所以，在佛教当中，集体目标和个体目标早有提及。

那一个人如何更快乐地实现自己的目标呢？首先要懂得“随缘”。禅宗中常会提到这个词，也就是说，在实现目标的过程中，应该只问耕耘、不问收获，只要你努力了就没有遗憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不过去，也没有必要非常痛苦，而要学会随遇而安。有了这种心态，自己就会特别快乐。

此外，在做任何事情的时候，都要有明确的规划。如果漫无目的，一步步没有具体安排，则不可能实现最终的目标。

总之，在工作中、生活中无论你遇到什么违缘，都不要特别去执著它。如果越执著，事情的成功率就越低；看得越淡，成功反而会不期而至。

（六）问：佛教中讲因果报应，我们起一个善念会有善报，起一个恶念会有恶报。那么，“善有善报、恶有恶报”到底是一种信仰，还是一个真理？如果是一个真理，能不能用逻辑或实验的方式证明它？

答：“善有善报、恶有恶报”的因果报应，实际上是一种客观真理。这句话不但在佛经中随处可见，包括中国的陈毅元帅，也曾说过：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到；时候一到，一切都报。”

如果你想用实验来证明它，应该也可以。比如你今生做一个善人，这对你只有帮助，不会有危害；来世虽然现在看不到，但当你感受果报时，定会丝毫不爽。想验证因果报应的话，也只有通过这种方式了。

而用逻辑证明的话，首先要建立佛陀是量士夫，然后确信他说的话真实不虚。如佛陀在《百业经》中讲过：“众生所造业，百劫不毁灭，因缘聚会时，彼果定成熟。”因此，你所造的善恶之业，最终会感召快乐和痛苦，这就像你播下妙药的种子，定会产生妙药的果；播下毒药的种子，产生的也是毒药的果。

（七）问：我是南大中文系2010级的博士，之前学的是国学专业。我有很多同学是学藏传佛教的，去年暑假，我还跟他们去了塔尔寺、夏琼寺、拉卜楞寺，看到很多藏传佛教的大师。我想问一下：现在藏传佛教和汉地佛教的交流是怎样一个状况？是互相学习，还是会发生一定程度的争论？

答：现在藏传佛教和汉传佛教之间，可以说是彼此学习、彼此了解。在汉传佛教中，有许多值得藏传佛教学习的地方。比如自梁武帝以来，汉地出家人就一直吃素，这对保护众生的生命直接有利；还有，汉传佛教的禅宗有很多绝妙的教言、公案，净土宗也有专心致志念佛的精神；此外，我还经常跟汉地的高僧大德接触，学习他们弘扬佛法的精神等等。

而汉传佛教的很多大德，也经常到藏地，系统学习藏传佛教的因明辩论、中观修法，乃至密法的仪轨和窍诀等。如今就有不少汉地的出家人、在家人，历经千辛万苦去往藏地，在许多具传统修行经验的寺院中求学、禅修，而且历史上也很多这方面可歌可泣的感人故事。

我觉得汉藏之间这样交流非常好，至今没有发现互相排斥、互相冲突、互相侮辱的现象。就算极个别人之间有一些思想争执，但从大的趋势来看，应该不会有这种担忧。

（十）问：我是文学院的。大师，我觉得您非常有智慧，您平时喜欢读诗歌吗？国外的诗歌也读吗？

答：我的诗歌写得不太好，但是喜欢读。尤其是国外的一些，譬如泰戈尔的诗、莎士比亚的诗，我还是觉得蛮好。

（十一）问：我是文学院的，想问一下您的休息时间。因为看您好像五点半就起来了，晚上也挺迟才睡。按照中医的说法，休息时间要有一定规律，但有些高僧大德甚至不睡觉。我很随喜，但根本做不到。请问，我们到底要不要遵循中医的规律？

答：以前我在学院里，早上起来、晚上睡觉各方面作息都很有规律，但后来事情比较多了，有时候白天一直在忙，到晚上功课还没念完，拖的时间就比较长，有时候也睡得晚一点。

但我可能身体跟别人不一样吧，从小就睡眠比较少。在读师范学校的时候，全校都很羡慕我，因为我是睡得最晚、起得最早的一个。他们全部都睡了，我还在看书；他们还没有醒来时，我已经在锻炼身体、看书了，以至于同寝室的人常怀疑我到底睡了没有。所以，我的身体对睡眠不是特别贪执，以前睡四个小时就可以，现在随着年龄增长，尽量让自己睡五六个小时。

不过，对大多数人来讲，最好是按照中医的要求，尤其是《黄帝内经》里讲的那样，晚上11点到3点之间保证睡眠，这主要是身体造血、排毒的时间。而我们佛教中，《毗奈耶经》也讲了修行人应在前夜、后夜行持善法，中夜的时候入眠。我觉得这样很好。

只不过有些人的习惯，可能略有不同。像巴尔扎克，他每天只睡4小时，即晚上8点到12点，12点钟起来喝点咖啡，利用夜深人静的机会奋力写作，以至于他一生中写出了九十多部脍炙人口的作品。对他来说，晚上是最快乐的工作时间，所以这也要因人而异。

（十二）问：对我们来说，在没有成佛之前，世间法和出世间法同等重要，所以世间法也要学好，出世间法也要学好。但暇满人身这么难得，我们的时间实在有限，到底该把精力投入哪个方面呢？

答：作为在家人，在没有成就之前，一定要平衡好世间法和出世间法的关系。不能刚开始学佛特别精进，把世间法统统放弃；到了最后，生活遇到了各种挫折，又把世间法重新捡起来，把佛法全部放弃，这样的行为有点极端。佛陀在《优婆塞戒经》等经典中也讲了，在家人应该过正常的在家生活，但尽量将散乱的因素排除，挤出一些时间来修行。

其实，在家人学佛并不是没有时间，只不过他们把大量的时间胡花在散乱、睡眠、闲聊上了。假如你把这些时间利用起来，至少每个礼拜抽出一天半天，如此坚持学佛很有必要。

我在学院的时候，散乱的事尽管比较多，但每天下午都会把手机等全部关掉，尽量空出三四个小时，静下心来看看书，强制性给自己一些修行时间。你们作为在家人，这样做恐怕不现实，但早上起得早一点，晚上睡得晚一点，或者一个礼拜空出半天、一两个小时来修行，持之以恒地坚持下去，那么修行也不会耽误，自己该做的事也可以成办。

（十三）问：我是南京师范大学的硕士。放假回家时，妈妈给我杀鸡杀鱼。她虽然在杀生，但我知道她发心是好的，这样她也会造很大的恶业吗？

答：虽然一般来讲“心善地道善，心恶地道恶”，只要你发心好，造的业就会是善的。但像杀生这样的行为，直接威胁到众生的生命，那么这个时候，戒律中说心态不重要，物质重要。物质是什么呢？就是你真正断除了众生的生命。

所以，就算她对你的心很好，但由于断了其它众生的命，此举不但没有功德，反而肯定会有极大的危害。就如同你好心好意往别人的肚子捅一刀，别人死了的话，那么法律肯定会惩罚你的。

（十四）问：我是文学院2010级的博士，今天听了您的演讲很有收获。您主要讲了转世轮回、前世今生的问题，我想请教一下：您在修行的过程中，有没有接近过自己的前世？如果有的话，能不能透露一下？

答：我知不知道自己的前世呢？的确不知道。但是有一件事情，我之前没有跟任何人讲过：藏传佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暂时不说，每次我在史书中一看到他的事迹，说他在什么山洞里，当时是怎么死的，我就一直流泪，已经好多次了。我自己都觉得莫名其妙，是不是以前曾当过他身边的一只虫，或是什么？除此之外，就像刚才讲的一样，我也不知道什么前世。

但通过多年的学习经历，我深信前世肯定存在，而且我前世应该是修学佛法的。为什么呢？因为我从小一看到佛经、佛像、出家人，就非常非常的欢喜，对杀虫、造恶业等却深恶痛绝。我当时住在非常偏僻的牧区，条件十分艰苦，为了维持生活，家人和邻居都要杀些小羊、小牛。这时候如果被我发现了，我会死命护住被杀的动物，恳求他们不要杀。我从小就有这样的“基因”，估计前世可能是个出家人，或者行持佛法的人，这方面的习气比较重一点。

（十五）问：我们身为普通人，有没有办法接近自己的前世？比如用催眠等等。

答：现在西方流行很多催眠术，其实这里面也有一些假的成分。以前中国就出了不少这方面的书，但有些内容也存在不实之处。

我们佛教中也有一些禅修，类似于西方的催眠术。比如乔美仁波切在修行记录中，就记载过一种方法，说是能让人进入一种睡眠状态，在这种潜意识的状态中，可以回忆起自己的前世。这种现象虽然比较多，但不一定每个人都能回忆自己的前世。

（十六）问：既然有转世轮回，那我们灵魂最深处的本我，是不是延绵不绝的？我前世的性格会不会有一个继承？

答：在转世轮回的过程中，我们的灵魂是不断延续的，前世的性格也会有一个继承。这方面，佛经中有相当丰富的理论和依据。

现在有些人行持善法、开发智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做过牛马的，思维分析就特别愚钝。这些差异的根源，生理学中认为是“基因”，而在佛教中，则归于阿赖耶上的善恶习气。

当然，这些习气也是可以不断升华的，通过一世二世乃至无数世的努力，最终能净化一切恶习，获得佛菩萨的果位。我们每个众生都有这样的提升机缘。

（十七）问：我是南大天文系的。我知道佛学很注重逻辑性，但它更强调一种非逻辑、最高层次的证悟。我想问一下，这种非逻辑的方法是怎么样的？

答：我们佛教确实讲逻辑，而且这种逻辑极其严密。佛教的逻辑有两种，一是推理，一是教理。推理的话，主要是因明中的三相推理，这相当于西方哲学通过大前提、小前提来推出结论。

教理的话，是首先成立释迦牟尼佛是实语者，而且他的教言2500多年来任何科学家也没推翻过，由于很多甚深奥秘是释迦牟尼佛亲口揭示的，故肯定真实不虚。依靠这种方法，对比较隐藏的未知现象，我们完全可以证明。

你觉得佛教有一些非逻辑，其实不一定是非逻辑，用逻辑也能成立。要么用现量的证据，要么用比量的推理，以这两种方式都可以成立。