修禅定的人讲

魔来魔斩，佛来佛斩。

所有修禅的人，对任何境界相，

根本认为「凡所有相皆是虚妄」。

为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。

在修行当中的时候，想求一种感应，所以在禅定之后，他的心虚悬，就想得很远，想的很远，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，就「周遍精研，贪求冥感」，精细的贪求，跟他默默的相合，就叫冥感。

修禅的人不求三宝加被的，如果是你修禅定的人，说佛菩萨加持，非着魔不可，这都是贪求冥感的。「心爱悬应」，想求一种相应。在自己习禅定的时候，心里贪求，或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其它的行门不同，修禅定的人，假使修三摩地，心求悬应，修定的人，一定着魔。「贪求冥感」，魔也是乘虚而入，不是无缘无故就来魔的。因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的?心魔。

五十种阴魔，阴魔即是心，从五蕴生的，自生的魔来障失你的定力。凡是着魔的，都是心引进的，心正魔不能入，心邪魔则能入。修禅定的人讲魔来魔斩，佛来佛斩。所有修禅的人，对任何境界相，根本认为「凡所有相皆是虚妄」。但是有形有相全是假的，见诸相非相。若能这样子来，魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

修行中的中断障碍

不管是念佛法门也好，乃至读诵大乘也好，禅定也好，随便修行哪一法，你得产生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往内修是你自己。

例如生起一些烦恼，就用你的观想力，用你的修习力，把那个烦恼降伏下去。但是，你有这个力量吗?没有。有些很简单的事，因为障碍力出现了，什么叫障碍力呢?你修行很好的时候，六亲眷属把你牵引着，使你退道。不是罢道还俗，而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢?例如你在这里听《华严经》，你的家庭、六亲眷属出了业障，你要中断，这叫中断障碍，中断魔。那就看你的修行有没有力量，有力量你能克服，不会中断。不会中断就是你修行的力量能够相续。

无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。

念佛念的将有暖气了，刚产生力用了，被世间的名闻利养给扯住，中断了。回来再重头来，就差得多了，这叫中断障碍。

所以修习的力量是很微妙的，殊胜行就怕中断。中断了，要使它再相续，那跟前头的力度不同，你那信心也不一样了。

想修禅,怎么入定?

今天有个小道友，劳动的，她突然间看到我，看看左右没有人，她才问我几句话，不然她不敢问。

她看没有人了，她问我，她说：老法师啊!我想修禅怎么入定啊?

我说：你在干什么?

她说：在劳动呢!

我说：在入定!

她吓了一跳，她说：我在这劳动怎么入定呢?

我说：心啊!你观想，心不二用。劳动，你住在劳动上，这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情，就住在什么事上，这个就是真如。

但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意，把这个心呐!心无二用，不要干这个事想那个事，干那个事想那个事，永远成就不了的，拜佛想参禅，参禅又去想念经，这是不行的。制心一处能离诸垢，这才叫清净意。意清净就是没有杂念，那叫意清净。

这是一念，连一念也不生。当你作这一个事情，作成熟了，到了无功用道。无功用道自然而成的，不假功用，到无功用道的时候，那就叫清净意。

我们是因为什么呢?分别心，不能够把你心呐，制心一处，你不能制心一处，你干这个事想那个事，就是思想的很复杂，这叫意不清净。心在颠倒，意不清净。

没有杂念的，清净一念，乃至于最后，连这一念都没有了，这叫作无所作，这叫无相法。

没有能作的我，也没有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的时候生活当中，随时这样体会，不是另外离开你现在所作的，另外有一个什么清净法，另外还有个真如，那就麻烦了，那没有的。

修禅定的人讲

魔来魔斩，佛来佛斩。

所有修禅的人，对任何境界相，

根本认为「凡所有相皆是虚妄」。

为什么修道人会着魔?「贪求冥感」。

在修行当中的时候，想求一种感应，所以在禅定之后，他的心虚悬，就想得很远，想的很远，乃至想到多生劫前。意思就是想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，就「周遍精研，贪求冥感」，精细的贪求，跟他默默的相合，就叫冥感。

修禅的人不求三宝加被的，如果是你修禅定的人，说佛菩萨加持，非着魔不可，这都是贪求冥感的。「心爱悬应」，想求一种相应。在自己习禅定的时候，心里贪求，或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其它的行门不同，修禅定的人，假使修三摩地，心求悬应，修定的人，一定着魔。「贪求冥感」，魔也是乘虚而入，不是无缘无故就来魔的。因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的?心魔。

五十种阴魔，阴魔即是心，从五蕴生的，自生的魔来障失你的定力。凡是着魔的，都是心引进的，心正魔不能入，心邪魔则能入。修禅定的人讲魔来魔斩，佛来佛斩。所有修禅的人，对任何境界相，根本认为「凡所有相皆是虚妄」。但是有形有相全是假的，见诸相非相。若能这样子来，魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

修行中的中断障碍

不管是念佛法门也好，乃至读诵大乘也好，禅定也好，随便修行哪一法，你得产生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往内修是你自己。

例如生起一些烦恼，就用你的观想力，用你的修习力，把那个烦恼降伏下去。但是，你有这个力量吗?没有。有些很简单的事，因为障碍力出现了，什么叫障碍力呢?你修行很好的时候，六亲眷属把你牵引着，使你退道。不是罢道还俗，而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢?例如你在这里听《华严经》，你的家庭、六亲眷属出了业障，你要中断，这叫中断障碍，中断魔。那就看你的修行有没有力量，有力量你能克服，不会中断。不会中断就是你修行的力量能够相续。

无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。

念佛念的将有暖气了，刚产生力用了，被世间的名闻利养给扯住，中断了。回来再重头来，就差得多了，这叫中断障碍。

所以修习的力量是很微妙的，殊胜行就怕中断。中断了，要使它再相续，那跟前头的力度不同，你那信心也不一样了。

想修禅,怎么入定?

今天有个小道友，劳动的，她突然间看到我，看看左右没有人，她才问我几句话，不然她不敢问。

她看没有人了，她问我，她说：老法师啊!我想修禅怎么入定啊?

我说：你在干什么?

她说：在劳动呢!

我说：在入定!

她吓了一跳，她说：我在这劳动怎么入定呢?

我说：心啊!你观想，心不二用。劳动，你住在劳动上，这叫禅定啊!这叫善用其心。你干什么事情，就住在什么事上，这个就是真如。

但是这个义理呀!一时你还转不过来。什么叫定?什么叫三昧?就是你全心全意，把这个心呐!心无二用，不要干这个事想那个事，干那个事想那个事，永远成就不了的，拜佛想参禅，参禅又去想念经，这是不行的。制心一处能离诸垢，这才叫清净意。意清净就是没有杂念，那叫意清净。

这是一念，连一念也不生。当你作这一个事情，作成熟了，到了无功用道。无功用道自然而成的，不假功用，到无功用道的时候，那就叫清净意。

我们是因为什么呢?分别心，不能够把你心呐，制心一处，你不能制心一处，你干这个事想那个事，就是思想的很复杂，这叫意不清净。心在颠倒，意不清净。

没有杂念的，清净一念，乃至于最后，连这一念都没有了，这叫作无所作，这叫无相法。

没有能作的我，也没有所作的事，全是一真法界，就是真如。你在平常的时候生活当中，随时这样体会，不是另外离开你现在所作的，另外有一个什么清净法，另外还有个真如，那就麻烦了，那没有的。

什么是相上修性上修

-达真堪布-

你追求外在，往外求，就是在相上修。你追求内心，往内求，就是在性上修。在性上修，也就是修心。比如说基督教认为上帝是世间万物的主宰，他高兴了，就让你快乐;他不高兴了，就让你痛苦。这就是执着上帝的相，修上帝的相。而佛教是往内修。真正开悟证悟了，就没有内外的分别了。心到处都有，万事万物都是心的幻化。所以佛说：“自己就是主宰”，自己要把握住自己。我们的心不动了，所有这些外境都会为心转。