一般来说，都认为三法印是属于小乘的所观理，实际上是三乘人的共修窍门，因为三乘人都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的理观，才能提议出离死活的向上心，甚至于知无常故苦而提议救度一切有情的菩提心，以期成佛证得圆满的无住大般涅槃。所以三法印实是三乘的共法。即大乘的一实相印，亦是三法之究竟所依，三法印无非是依一实相印之三方面分其余解释而已，故三印与一印，并不相违。如《大智度论》二十二卷说：问：摩诃衍中说诸法不生不灭一相，所谓无相。个中云何说一切有为作法无常名为法印？二法云何不相违：答曰：观无常等于观空人缘，如观色念念无常，即知为空。以前色灭坏弗成见故无色相，未来色不生无感化弗成见故无色相，现在色亦无住弗成见，弗成分别故知无色相，无色相等于空。空等于无生无减，无生离灭及生灭其实是一，说有广略。又说：佛三种实法印，广说则四种，略说则一种复次，有为法无常，念念生灭故。皆属人缘无有安闲，无有安闲故无我，无常无我无相故心不著，无相不著故，等于寂灭涅槃。所以故摩诃衍中，虽说一切法不生不灭一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。由上论义，可知三法印实可贯通为一实相印。

　　二、一实相印

　　一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠，绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄的无相之相。如《大涅槃经》第八如来性品说：无二之性。等于实性。《思益梵天所问经》说：一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理，十地菩萨虽有分证，亦不圆满究竟：所以《法华经》说：唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。这实相境界，超有无，非异一，绝寻思，无卜度，是弗成思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相，唯佛的聪明圆满，所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会，即如其所证而以各种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。由此就可以知道，实相离言，如来说空，说有，说真如、法界、菩提、涅槃等名言，都是借权显实的假说言辞，皆非究竟。虽非究竟，若不假借言说显示，又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。是以，以一实相为依，随顺众生的根器，表演无量的教法，说出各种不合的窍门，横说竖说，浅说深说，广说略说，都是借方便引导众生悟入实相。不只说空以遣除众生的实有妄执，也可以说有以遣除众生空无的断见。不只在有为有漏方面说生、灭、垢、染，依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不只在对治众生的倒置妄执上说苦、空、无常、无我，依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执，与借权显实而欲令众生悟入实相。唯此一事实，余二即非真，此即一实相印其所以不合于小乘而为大乘特法，殊胜于三法印的原因了。由此也可以知道，诸大乘经论，以及各宗各派之所说所立，亦无非是遣除众生的妄情计执，对治众生的杂染人缘，而欲令其悟入实相而已。