《金刚般若波罗蜜经》

[解释]“金刚”:就是金刚心，金刚心就是金刚性，也是金刚般若，金刚性就是金刚般若，金刚怎么说是自性呢?我们这个自性是永远不坏的，我们这个金刚自性就是金刚心，金刚心也永远不坏的。我们这个金刚般若就是实相般若，这实相的般若也是永远都不坏的，永远存在。所以这部经的名字，“金刚”是比喻，“般若波罗蜜”是法, 这部经就是法喻为名。金刚具足三个意思：第一是稳固，第二是光明，第三是锐利，也可以说锋利。

“般若”：有三种波若，文字般若(就是我们看这个经文，不有文字吗?这叫文字般若)、观照般若(你要没有观照的智能，你光有文字，你看来看去也是不懂的，你不懂就是没有般若了，没有般若就是没生出聪明了，你就没有观照的聪明，没有观照的般若)、实相般若(你必须要有观照的般若，以正观的聪明来观般若，然后才能达到最后的目的，这是实相般若)。“般若”：翻译成中文就是“聪明”。

“波罗蜜”：波罗蜜是甜的，什么工作做完了，就说波罗蜜了。“波罗蜜”：翻译成中文叫“到彼岸”，也是“成功”的意思。

“经”: 是修行的一条径路，你想要成佛，必须要经由这条路。“经”一字弗成去，一字弗成添，不能增，不能减。佛所说的一切法都称之为经。

法会起因分第一

[解释]“法会起因”：释迦牟尼佛说法聚会的人缘所由来的。

[经文]如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

[解释]像这样的法是我阿难亲自听佛说的。这个时刻，佛在印度舍卫国，“祇陀太子和给孤独长者”合营赡养佛说法的花园(名叫祇树给孤独园)，和有成就的大比丘，一千二百五十人一路。这时，佛到吃饭的时刻，穿上法衣，拿起食钵，到舍卫国大城里去乞食，在城中挨家挨户的要饭，回来就到祇树给孤独园，吃饭，饭后，收起法衣、钵，洗完脚，放置座垫，便盘坐在座位上参禅打坐。

善现启请分第二

[解释]“善现启请”：须菩提请佛说法。

[经文]时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言：希有，世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今倾听，当为汝说。善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

[解释]这时，长老须菩提在大众里边，就从座位上站起来，右边的肩膀露出来，右边膝盖跪到地上，合掌恭敬的对佛说：很少有的，世尊，如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，善须眉、善女人，发无上正等正觉心，怎么样可以安住他的真心呢?怎么样才能降伏他的妄想心呢?佛说：问得好，问得好。须菩提，像你所说的，如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。你现在留意听，我应当给你讲一讲。善须眉、善女人，发无上正等正觉心，应当这样安住他的真心，像这样降伏他的妄想心。是的，世尊，我很愿意听佛您说法。

大乘正宗分第三

[解释]“大乘正宗”：佛说大乘法令众生获得无余涅槃。

[经文]佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非萨。

[解释]佛告诉须菩提：一切的大菩萨，应当这样降伏他的妄心。所有一切众生之类，如卵生的鸟虫(各类蛋类孵出的众生)、如胎生的人兽、如湿生的水中动物(湿和泥土合在一路，又有一个湿生了)、如化生的天人、如能看得见、如看不见的、如有思惟的、如没有思惟的，如你说他有思惟吗?他又没有，你说他没有吗?他又有，我都令所有一切的众生入到无余涅槃里去，我把他们都度脱。像这样灭度没稀有量、没有边际的众生，其实没有一个众生是我度的。什么缘故呢?须菩提，假如菩萨著住我相、著住人相、著住众生相、著住寿者相，就不能成为菩萨了。

妙行无住分第四

[解释]“妙行无住”：菩萨行布施不要执著相。

[经文]复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德弗成考虑。须菩提，于意云何?东方虚空可考虑不?不也，世尊。须菩提，南、西、北方、四维、上、下虚空，可考虑不?不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，弗成考虑。须菩提，菩萨但应如所教住。

[解释]佛又说，须菩提，菩萨不单要离相，而且于布施的这种法，不应当有所执著，不住于相的布施。所说，不住色相行布施，不住在声音、香气、滋味、细滑、记忆行布施。须菩提，菩萨都应当像这样行布施，就是不著相。什么缘故呢?假如菩萨不执著于相上来作布施，他所得的福和功德，是弗成考虑那么多。须菩提，你的意思怎么样?东方的虚空可以考虑它的大小吗?弗成以考虑，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方高低的虚空，可以考虑它的大小吗?弗成以考虑，世尊。须菩提，菩萨不执著相来作布施，他的福德也是这样，弗成以考虑。须菩提，菩萨应当像我所教你这样的去修行。

如理实见分第五

[解释]“如理实见”：如来说的事理实现了就见佛的法身。

[经文]须菩提，于意云何?可以身相见如来不?不也，世尊，弗成以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

[解释]佛叫须菩提，你的意思怎么样?可以以佛的三十二相，就是看见如来吗?弗成以，世尊，弗成以说是有三十二相，就是看见如来。什么缘故呢?如来所说的身相，就是没怀孕相。佛告诉须菩提：所有一切有形、有相的，都是假的。假如看见一切相都没有了，就见到如来的法身。

正信希有分第六

[解释]“正信希有”：真正信任佛法获得无量的功德。

[经文]须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量切切佛所种诸善根。闻是章句，甚至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无不法相。何以故?是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者;若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故?若取不法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取不法。所以义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况不法。

[解释]须菩提恭敬的对佛说：世尊，能有很多众生，听见佛所说的这样言说章句，他能真实地生出一种信心吗?佛告诉须菩提：你不要这样讲。如来灭度之后，第五个五百岁终法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，他能生起信心，以这部经为真实不虚的事理，你应当知道这小我，不是在一劫、二劫、三四五劫这个时刻种的善根，已经在无量切切佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至在一念之中，就生出清净的信念，须菩提，如来清楚的知道，清楚的看见，这一切众生，都获得这种无量无边的福德。什么缘故呢?这一切众生，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，一切的法相也没有了，也没有一个是法，也没有一个不法。什么缘故呢?这一切众生，假如他的心要有一个法相，就是著我相、人相、众生相、寿者相;假如要取这一切的法相，就是著我相、人相、众生相、寿者相。什么缘故呢?假如取不法相，就是著我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取这个法相，不应当取一个没有法的相。以这种意义的缘故，如来经常说：你们这些比丘，知道我所说的一切法，像渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如斯，佛法尚且要把它放下，何况不是法更应该放下。

无得无说分第七

[解释]“无得无说”：没有法可得，没有说法。

[经文]须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆弗成取、弗成说，不法、非不法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法，而有差别。

[解释]须菩提，你的意思怎么样?如来证得无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提说：如果我来解释佛所说的意思，没有一定的法，取名叫做无上正等正觉，也没有一定的法，如来可说。什么缘故呢?如来所说的法，都是弗成取、弗成说，不是法、也不是不是法。为什么这样说呢?一切诸佛菩萨，一切圣人和圣人，都是以无所求没有相，而有分别。

依法出生分第八

[解释]“依法出生”：依《金刚经》修行能出六道生西方。

[经文]须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持甚至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

[解释]须菩提，你的意思怎么样?假如有人用充满三千大千世界的七宝，来作布施，这小我所获得的福德，多不多呢?须菩提说：很多，世尊。什么缘故呢?这个福德，就不是福德性，因为这个缘故，如来说这是福德多。假如有人，在这部《金刚经》里，甚至只是用四句偈语，为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝，来布施所获得的福德。什么缘故呢?须菩提，以前的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法，都是从这部经典出生的。须菩提，所说佛和法，就不是佛和法。

一相无相分第九

[解释]“一相无相”：无我相、人相、众生相、寿者相，一相没有。

[经文]须菩提，于意云何?须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?须菩提言：不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何?斯陀含能作是念，我得斯陀含果不?须菩提言：不也，世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?须菩提言：不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?须菩提言：不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

[解释]佛叫须菩提说，你的意思怎么样?须陀洹证得初果小乘圣人这个果位，能作这样的念头，我获得须陀洹果了吗?须菩提说：弗成以的，世尊。什么缘故呢?因为须陀洹的名字叫做入流(“须陀洹”是梵语，翻译成中文就叫入流)，也没有所入，他不被色、声、香、味、触、法所转无所执著，只是名叫做须陀洹。须菩提，你的意思怎么样?斯陀含证得二果小乘这个果位，能作这样的念头，我获得斯陀含果了吗?须菩提说：弗成以的，世尊。什么缘故呢?因为斯陀含的名字叫一往来，一来天上，平生人世，而其实没有往来，只是名叫做斯陀含。须菩提，你的意思怎么样?阿那含证得三果小乘这个果位，能作这样的念头，我获得阿那含果了吗?须菩提说：弗成以的，世尊。什么缘故呢?因为阿那含的名字叫不来果，是不来到人世受死活了，而其实没有来，只是名叫做阿那含(“阿那含”是梵语，翻译成中文就叫不来果)。佛叫须菩提说，你的意思怎么样?阿罗汉证得四果小乘果位的圣人，能作这样的念头，我获得阿罗汉道了吗?须菩提说：弗成以的，世尊。什么缘故呢?其实没有一个什么有形相的法，可以名叫做阿罗汉(“阿罗汉”是梵语，翻译成中文就叫应供)。世尊，假如阿罗汉有这样的念头，我获得阿罗汉道了，那就是著我相、人相、众生相、寿者相。须菩提叫了一声世尊，佛说我获得这个无诤的三昧(“无诤三昧”：没有斗争心了，没有胜负心了，就是彻底清净的人、入了禅定的人，就是无我相、人相)，在人中最为第一，是第一离开贪欲阿罗汉。我没有这样的念头，我是离开贪欲阿罗汉。世尊，我假如有这样念头，我已经得阿罗汉道了，世尊就不会说我须菩提是一个爱好修行清净行的人。我须菩提其实没有任何所行，只是名叫做须菩提，是爱好彻底清净的修行人。

肃静净土分第十

[解释]“肃静净土”：菩萨肃静佛土。

[经文]佛告须菩提：于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何?菩萨肃静佛土不?不也，世尊。何以故?肃静佛土者，即非肃静，是名肃静。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?须菩提言：甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。

[解释]佛告诉须菩提：你的意思怎么样?如来以前在然灯佛的教化所在，于佛法有所证得吗?没有，世尊。如来在然灯佛那里，于佛法其实没有任何所得。须菩提，你的意思怎么样?菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来肃静佛土吗?没有，世尊。什么缘故呢?菩萨肃静佛土，就是没有肃静，只是名叫做肃静。所以，须菩提，一切大菩萨，应当如是生清净心，不应当执著有色而生心，不应当执著到声音、香气、滋味、细滑、记忆而生心，应当要无所执著，而生其心。须菩提，比如有人，他的身像须弥山王那么大，你的意思怎么样?这个身是大吗?须菩提说：很大，世尊。什么缘故呢?佛说那个非身，只是名叫做大身。

无为福胜分第十一

[解释]“无为福胜”：无漏的福德胜有漏的福德。

[经文]须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善须眉、善女人，以七宝满尔所数以万计三千大千世界，以用布施，得福多不?须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提：若善须眉、善女人，于此经中，甚至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

[解释]佛叫须菩提说，如恒河中所有的沙数，如沙数那么多的恒河，你的意思怎么样?这么多恒河的沙子，多不多呢?须菩提说：很多，世尊。这个恒河，已经没稀有量了，何况它的沙数呢?须菩提，我现在老实的告诉你，假如有善须眉、善女人，以七宝充满所说数以万计的三千大千世界，用来布施，所得的福德多不多呢?须菩提说：很多，世尊。佛告诉须菩提：假如善须眉、善女人，就在这部经中，甚至只实践四句偈语，为他人在说，而这种的福德，比你以七宝充满所说数以万计的三千大千世界，来做布施的功德多。

尊重正教分第十二

[解释]“尊重正教”：尊重经典为人说法。

[经文]复次，须菩提，随说是经，甚至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应赡养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重学生。

[解释]佛又叫一声须菩提，随时随地有人讲说这部经典，甚至只说四句偈语，你应当知道，在你说四句偈的地方，一切世间，天上人、人世人、阿修罗等，都应赡养说法的人，似乎有佛、有塔、有庙那样赡养。何况有人，完全能受持《金刚经》、又能读、又能诵。须菩提，你应当知道这小我，他所成就的最高尚、最第一、起码有的法。假如是经典所在的地方，就是有佛的法身，就像学生尊重师父那样尊重这部经典。

如法受持分第十三

[解释]“如法受持”：如来所说的法心里受用身体来力行。

[经文]尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，所以名字，汝当奉持。所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言：世尊，如来无所说。须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?须菩提言：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?不也，世尊。弗成以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，等于非相，是名三十二相。须菩提，若有善须眉、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，甚至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

[解释]这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊，这部经应当叫什么名字?我们怎么样来顶戴奉持这部经呢?佛告诉须菩提：这部经的名字叫《金刚般若波罗蜜》，用这个名字，你们应当顶戴奉持。为什么要这样呢?须菩提，佛说般若波罗蜜，就不是般若波罗蜜，只是名叫般若波罗蜜。须菩提，你的意思怎么样?如来有所说法吗?须菩提对佛说：世尊，如来没有说法。须菩提，你的意思怎么样?三千大千世界所有微尘，是多不多?须菩提说：很多，世尊。须菩提，这么多的微尘，如来说，没有微尘，只是名叫做微尘。如来说世界，没有世界，只是名叫做世界。须菩提，你的意思怎么样?可以用佛的三十二相，而见如来的法身吗?弗成以的，世尊，弗成以三十二相就认为是佛的法身了。什么缘故呢?释迦牟尼佛所说的三十二相，是应化身的三十二相，就不是真正佛的相，只是名叫做三十二相。须菩提，假如有善须眉、善女人，像恒河沙那样多的身命布施，假如别的有人，在这部经里，甚至只念这四句偈颂这么多，为其他的人来讲解，他的福德比你用恒河沙那样多的身命来布施还多。

离相寂灭分第十四

[解释]“离相寂灭”：离开一切非相就会生出实相的聪明。

[经文]尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪号泣，而白佛言：希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，不曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，等于非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当下世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何?我相，等于非相;人相、众生相、寿者相，等于非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是，若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故?我于往昔节节分割时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念以前于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，等于非相;又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见各种色。须菩提!当来之世，若有善须眉、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来，以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

[解释]这时，须菩提听佛说这经，深深的懂得这种意义和它的归趣，悲哀的流下眼泪，而对佛说：很少有的，世尊。佛说这样甚深的经典，我从跟佛学这个佛法以来，所获得聪明的眼目，从来没有据说过，像这样的经典。世尊，假如别的有人听见这部经，信心清净了，就会生出来实相的聪明。应当知道这小我，成就了最第一希有功德。须菩提称了一声世尊，这个实相，就是无相，所以如来说，只是名叫做实相。世尊，我现在听见这样的经典，信解实践这是很轻易的一件事，假如未下世在末法的时刻，斗争稳固那五百岁的时刻，有这一类众生，他听见这部经了，信解实践，这小我就是最第一希有。什么缘故呢?这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢?我相，就是没有相，人相、众生相、寿者相，就是没有相。什么缘故呢?离开这一切的非相就是实相，就名叫做诸佛。佛告诉须菩提：是这样的，是这样的。假如再有人听见这部经，也不惊恐，也不怖惧，也不怖畏，应当知道这小我，最为希有的。什么缘故呢?须菩提，如来所说的第一波罗蜜，就是没有的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，这个忍辱是个波罗蜜，如来说没有忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。什么缘故呢?须菩提，似乎我在以前的时刻，为歌利王割解我的身体，为试验我有没有嗔恨心，我在那个时刻，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。什么缘故呢?歌利王在以前把我的鼻子、耳朵割下来了，两只手、两个脚，这四肢都给我肢解了。假如有我相、人相、众生相、寿者相，应当会生出嗔恨心。须菩提，我又想起在以前生中，在五百世的时刻，作忍辱仙人，在那个时刻，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。所以，须菩提，菩萨应当离开一切相。发无上正等正觉心，不应当执著色而生心，不应当住在声音、香气、滋味、触、法而生执著心，应当生出无所执著的心，假如你的心生出执著的心，就是有所执著了。所以，佛说菩萨的心，不应当执著到色的布施上。须菩提，菩萨因为要利益一切众生，应当像上边我所说无所执著心行布施。如来说一切现象，就是没有相，如来说一切有情众生，就是没有众生。须菩提，如来是说真诚话的，说其实话的，说如实如理话的，不说欺诳话的，不说怪异话的。佛叫须菩提说，如来所证得的无上正等正觉法，这个法没有真实，没有虚妄。须菩提，假如菩萨的心执著于有为法，而行布施，像人走入黑阴郁，什么也看不见;假如菩萨的心不执著有为法，而行布施，像人有眼睛一样，日光遍照一切，可以看得见各种的色相。须菩提，未来的时刻，假如有善须眉、善女人，能在这部经奉持、读诵，他就能获得如来，以佛的聪明，清楚的知道这小我，清楚的看见这小我，都可获得成就无量无边的功德。

持经功德分第十五

[解释]“持经功德”：受持读诵《金刚经》获得无边功德。

[经文]须菩提，若有善须眉、善女人，初日分以恒河沙等身布施;中日分复以恒河沙等身布施;后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百切切亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人讲解。须菩提，以要言之，是经有弗成思议，弗成称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就弗成量、弗成称、无有边、弗成思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人讲解。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应赡养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。

[解释]须菩提，假如有善须眉、善女人，早上用数以万计目相等的身命布施，正午用数以万计目相等的身命布施，下昼也用数以万计目相等的身命布施，像这样经由无量百切切亿那么长的时间，来做身命布施。假如再有人，听见这部经典，信心不困惑，他的福德就胜过恒河沙等身命布施，何况书写这部《金刚经》，又能受持、读诵，为他人解释说明《金刚经》。须菩提，简要的说一说，这部经有弗成思议，弗成称量，无边的功德，如来为发大乘菩萨心的人，而说的这部《金刚经》，为发最上乘佛法的人说。假如有人能实践、读诵这部经，广为他人讲说，如来清楚的知道这小我，清楚的看见这小我，都获得成就，弗成量、弗成称，没有边际、弗成思议的功德。像这样的人，就是累赘如来的家业，获得无上正等正觉。什么缘故呢?须菩提，假如爱好小乘法的人，著相我见、人见、众生见、寿者见，他在这部经里，就不能听受读诵，为他人讲解。须菩提，无论在什么地方，假如有这部经典在，一切世出世间，天上人、人世人、阿修罗，都应该赡养这部经，你应当知道这个地方，就是塔庙，都应该恭敬，叩头顶礼右绕三匝，用种莳花、香散布其处。

能净业障分第十六

[解释]“能净业障”：读诵此经被人轻贱前世罪业就祛除了。

[经文]复次：须菩提，善须眉、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以当代人轻贱故，先世罪业，则为祛除，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念以前无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四切切亿那由他诸佛，悉皆赡养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所赡养诸佛功德，百分不及一，切切亿分，甚至算数譬喻所不能及。须菩提，若善须眉、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，困惑不信。须菩提，当知是经义弗成思议，果报亦弗成思议。

[解释]佛又对须菩提说，善须眉、善女人，受于心、持于身，又能读、又能诵这部经，假如被人所轻贱，这小我他在前生有无量无边的罪业，应该腐化到三恶道，以现在世间人慢待他的缘故，前世的罪业，就祛除了，应当获得无上正等正觉。佛又叫一声须菩提，我经由良久良久了，我在然灯佛以前，碰到八百四切切亿亿的佛，每一尊佛，释迦牟尼佛都赡养他、承事他，没有空空就以前的。假如再有人，在后来末法的时刻，能实践、读诵这部经，所得的功德，在我赡养八百四切切亿亿佛的功德，都不及他的百分之一，也不及他的切切亿分之一，甚至用算数来比喻也比不出来那么多的功德。须菩提，假如善须眉、善女人，在将来末法的时刻，有实践、读诵这部经，所得的功德，我假如具体完全把它说出来，或者有人听见了，心里提议狂糊弄了，狐狸困惑不信任。须菩提，应当知道这部经的经义弗成思议，果报也是弗成思议。

究竟无我分第十七

[解释]“究竟无我”：菩萨完全没有我相。

[经文]尔时，须菩提白佛言：世尊，善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：善须眉、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生;灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于下世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于下世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故?须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说：一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当肃静佛土。是不名菩萨。何以故?如来说肃静佛土者，即非肃静，是名肃静。须菩提，若菩萨通晓无我法者，如来说名真是菩萨。

[解释]这时，须菩提对佛说：世尊，善须眉、善女人，发无上正等正觉心，怎么样才能住心?怎么样才能降伏他的心呢?佛告诉须菩提：善须眉、善女人，发无上正等正觉心的人，应当生出这样的心来：我要去度脱一切众生，他把这一切众生都度完了之后，而没有一个众生实际是我度脱的。什么缘故呢?须菩提，假如菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么这样说呢?须菩提，其实没有一法可得，发无上正等正觉心的人，须菩提，你的意思怎么样?如来在然灯佛那个地方，我有法得无上正等正觉吗?没有法可得，世尊。像我来解释佛所说的事理，佛在然灯佛那里，没有少法，可得无上正等正觉。佛说：是这样，是这样，须菩提，其实没有法，如来得无上正等正觉。须菩提，假如有法可得，如来得无上正等正觉的话，然灯佛就不会给我授记号，你鄙人世就做佛，号释迦牟尼。因为其实没有法证得无上正等正觉，所以然灯佛给我授记，作这样的措辞：你鄙人世，应当得成佛了，名号叫“释迦牟尼佛”。什么缘故呢?所说如来，就是一切诸法都如其本来的义理。假如有人说：如来证得无上正等正觉，须菩提，其实没有少法可得，佛证得无上正等正觉。须菩提，如来有所证得无上正等正觉，在这无上正等正觉上边，没有真、没有假。所以如来说一切法，都是佛法，须菩提，所说一切法的人，就没有一切法，所以只是名叫一切法。须菩提，比如人的身体长得很大，须菩提说：世尊，如来所说这个法身是大，你不能说是个大身，只是名叫做大身。佛叫须菩提说，菩萨也像这样的，假如他作这样的言说：我应当度脱无量众生，就不能名叫做菩萨。什么缘故呢?须菩提，其实没有少法可得，名叫菩萨，所以佛才说一切法，没有我、没有人、没有众生、没有寿者。须菩提，假如菩萨作这样的说法：我应当肃静佛土，就不能名叫做菩萨，什么缘故呢?如来说肃静佛土的，就是没有肃静，只是名叫做肃静。须菩提，假如菩萨通晓没有我、没有法的，如来说他真的是名叫做菩萨。

一体同观分第十八

[解释]“一体同观”：如来五眼同时观众生的心。

[经文]「须菩提，于意云何?如来有肉眼不?如是，世尊。如来有肉眼。须菩提，于意云何?如来有天眼不?如是，世尊。如来有天眼。须菩提，于意云何?如来有慧眼不?如是，世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何?如来有法眼不?如是，世尊。如来有法眼。须菩提，于意云何?如来有佛眼不?如是，世尊。如来有佛眼。须菩提，于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?如是，世尊。如来说是沙。须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提，以前心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得。

[解释]佛叫须菩提，你的意思怎么样?如来有看见一切有形有色的肉眼吗?是的，世尊，如来有看见一切有形有色的肉眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有看见一切众生苦衷的天眼吗?是的，世尊，如来有看见一切众生苦衷的天眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有聪明眼吗?是的，世尊，如来有聪明眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有法眼吗?是的，世尊，如来有法眼。须菩提，你的意思怎么样?如来有无事不知，无事不见，无事不闻的佛眼吗?是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻的佛眼。须菩提，你的意思怎么样?像恒河中所有的沙子，佛说它是沙子吗?是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样?这一个恒河里所有的沙子，有像沙子那么多的恒河，这一切的恒河里所有的沙数，佛的世界似乎这么多，你说这个佛的世界多不多呢?很多，世尊。佛告诉须菩提：像这么多国土中，所有的众生有很多种心，如来清楚的知道他们的心。什么缘故呢?如来说一切众生的心，都不是真心，只是名为心。为什么这样说呢?须菩提，以前的心也弗成得，现在的心也弗成得，未来的心也弗成得。

法界通化分第十九

[解释]“法界通化”：法界众生要明白佛说的事理。

[经文]须菩提，于意云何?若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所以人缘，得福多不?如是，世尊。此人所以人缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

[解释]须菩提，你的意思怎么样?假如有人用充满三千大千世界的七宝，来作布施，这小我以这种的人缘，所得的福报多不多呢?是的，世尊，这小我用三千大千世界的七宝来作布施，以这种的人缘，所得的福报很多。须菩提，假如这个福德是其实有的，如来就不说得福德多，以这个福德没有的缘故，如来说他获得的福德很多。

离色离相分第二十

[解释]“离色离相”:离开色身离开相。

[经文]须菩提，于意云何?佛可以具足色身见不?不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。

[解释]须菩提，你的意思怎么样?可以用圆满的色身就是见佛吗?弗成以的，世尊，不应当以圆满的色身就是见如来。什么缘故呢?如来说，圆满的色身，就是没有圆满的色身，只是名叫做圆满的色身。须菩提，你的意思怎么样?可以圆满三十二相来见如来吗?弗成以的，世尊，不应当以圆满三十二相来见如来。什么缘故呢?如来说圆满三十二相，就是没有圆满三十二相，只是名叫做圆满三十二相。

非说所说分第二十一

[解释]“非说所说”：如来没有说法有所说法。

[经文]须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故?若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未下世，闻说是法，生信心不?佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。

[解释]须菩提，你不要说如来有这样的设法主意：我当有所说法。你不要这样想。什么缘故呢?假如有人说如来有所说法，就是谤佛，不能懂得我所说的法都是空的。须菩提，说佛法的，没有佛法可说的，只是名叫做说佛法。这时，聪明高寿命长的须菩提对佛说：世尊，有很多众生，在未下世的时刻，据说这样的佛法，他生不生信心呢?佛说：须菩提，他并不是众生，并不是众生没有圆满，而仍然是个众生。什么缘故呢?须菩提，众生之所以为众生的原因，如来说不是一般的众生，只是名叫做众生。

无法可得分第二十二

[解释]“无法可得”：没有少法可得。

[经文]须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?佛言：如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，甚至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

[解释]须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，可是没有所得吗?佛说：是这样，是这样。须菩提，我于无上正等正觉，甚至没有起码的法可得，只是名叫做无上正等正觉。

净心积德分第二十三

[解释]“净心积德”：清净的心修积德法。

[经文]复次：须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

[解释]佛又叫须菩提说：这个法是平等的，没有比它再高的，也没有比它再低的，只是名叫做无上正等正觉。这种法没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，要修所有的一切善法，就获得无上正等正觉。须菩提，所说善法的人，如来说就是没有善法可得，只是名叫做善法。

福智无比分第二十四

[解释]“福智无比”：聪明比福德的功德多说不清。

[经文]须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，甚至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百切切亿分，甚至算数譬喻所不能及。

[解释]须菩提，假如三千大千世界里，有很多的妙高山王(“须弥山”是梵语，翻译成中文叫妙高山)，像妙高山王那么多的七宝聚到一路，有人拿着那么多七宝来作布施。假如有别的一小我，以这部般若波罗蜜经，甚至只用四句偈语，心能领受、身能持、再能读诵，为其他人来讲解，在前面那么多的妙高山王的七宝来作布施，比较福德，不及他的百分之一，跨越百切切亿倍都不止，甚至用算数来算，用比喻来比方也说不清楚的功德。

化无所化分第二十五

[解释]“化无所化”：如来说所度众生说没度众生。

[经文]须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即不凡夫，是名凡夫。

[解释]佛叫须菩提说，你的意思怎么样?你们不要说，如来有这样的设法主意：我应当度众生。须菩提，不要这样想，什么缘故呢?其实没有众生是如来度的。假如有众生是如来所度的，如来就有我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，如来说有我，就是没有我，而一般凡夫之人，以为有真我。须菩提，凡夫的人，如来说就不是凡夫，只是名叫凡夫。

法身非相分第二十六

[解释]“法身非相”：佛的法身没有相。

[经文]须菩提，于意云何?可以三十二相观如来不?须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王等于如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

[解释]佛又叫须菩提说，你的意思怎么样?可以以三十二相，观想如来吗?须菩提说：是的，是的，可以三十二相观想如来。佛说：须菩提，假如可以三十二相来观想如来的话，转轮圣王也有三十二相，他就是如来了。须菩提对佛说：世尊，就我懂得佛所说的意思，不应该以三十二相来观想如来。这时，佛就给他说偈言了：若以色见我(假如以三十二相来见如来)，以音声求我(以寻佛声音来求佛)，是人行邪道(这小我带着有形有相，行一种邪魔外道的法)，不能见如来(他就不能见如来)。

无断无灭分第二十七

[解释]“无断无灭”：没有断法没有常法。

[经文]须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

[解释]须菩提，你假如要作这样的设法主意：如来不以具足一切福德聪明之相，获得无上正等正觉。须菩提，不要作这样的设法主意：如来不以具足一切福德聪明之相，获得无上正等正觉。须菩提，你假如要作这样的设法主意，发无上正等正觉心的人，他不能说诸法都是断灭的。你不要这样想，什么缘故呢?发无上正等正觉心的人，在一切法里，不说断法，也不说常法。

不受不贪分第二十八

[解释]“不受不贪”：不受福德不贪执著。

[经文]须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故?须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨，不受福德?须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说：不受福德。

[解释]佛叫须菩提说，假如菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界，用来布施。假如再有人，知道一切法，没有我，就得成无生法忍，这位菩萨比前边哪位菩萨所得的功德还大。什么缘故呢?须菩提，因为诸菩萨不执著有受福德的缘故。须菩提对佛说：世尊，怎么样菩萨，不受福德呢?须菩提，菩萨所作的福德，就是无形无相的，不应当有所执著，所以说，菩萨不受福德。

威仪寂静分第二十九

[解释]“威仪寂静”：佛的法身威仪寂静。

[经文]须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

[解释]须菩提，假如有人说：如来似乎来似的、似乎去了、似乎坐着、似乎卧着。这小我不明白佛所说法的义理。什么缘故呢?说这尊如来，没有一个地方来，也没有一个地方去，所以名叫做如来。

一合理相分第三十

[解释]“一合理相”：真性是说不出来的事理。

[经文]须菩提，若善须眉、善女人，以三千大千世界碎为微尘;于意云何?是微尘众，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故?若世界实有者，等于一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，等于弗成说，但凡夫之人，贪着其事。

[解释]须菩提，假如善须眉、善女人，把三千大千世界都碎为微尘，你的意思怎么样?这个微尘众，多不多呢?须菩提说：很多，世尊。什么缘故呢?假如这个微尘浩瀚，它要实有的话，佛就不叫它微尘众。为什么这样说呢?佛说微尘众，就是没有微尘众，只是名叫做微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，就是没有三千大千世界，只是名叫做世界。什么缘故呢?假如这个世界是真有的话，就是个真性，如来说就是真性，就是没有真性，只是名叫做真性。须菩提，说不出来的，就是没有方法可以说出来，可是一般凡夫的人，都执著这个工作。

知见不生分第三十一

[解释]“知见不生”：知道我见人见众生见寿者见不生法的执著相。

[经文]须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何?是人解我所说义不?不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即不法相，是名法相。

[解释]佛叫一声须菩提说，假如有人说：佛说的有我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，你的意思怎么样?这小我明白我所说的事理吗?弗成以，世尊。这小我不明白佛所说的事理。什么缘故呢?世尊说我见、人见、众生见、寿者见，就是没有我见、人见、众生见、寿者见，只是名叫做我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发无上正等正觉心的人，在这一切法，应当像这样的知道，像这样的来看法，像这样的信解，不生这个法的执著相。须菩提，所说这个法相的，如来说就是没有法相，只是名叫做法相。

应化非真分第三十二

[解释]“应化非真”：应身和化身都不是佛的法身。

[经文]须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善须眉、善女人，发菩提心者，持于此经，甚至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢乐，信受奉行。

[解释]佛叫须菩提，假如有人，以满没稀有量那么多的阿僧祗世界七宝，来作布施。假如有善须眉、善女人，发无上正等正觉心的人，持诵这部经，甚至只用四句偈等，心受、身持、读诵，为他人讲说，你的福德，比前边那个以无量阿僧祇世界七宝作布施的福德都大。若何为他人演说呢?不要著相，就是真实的聪明。什么缘故呢?一切有形相，可以看获得的都叫有为法，就像梦、幻、水泡似的、影也是虚幻的，像露水似的，也像闪电似的，并非真实的，应该像这样来看法。佛说完了这部经之后，长老须菩提，和一切的比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间天上的天人、人世的人、阿修罗，听见佛所说，人人都高兴起来，生出一种信心顶戴奉持。明理