《中论要解》第二卷--观行品第十三

中论要解 作者:释智谕

观行品第十三

问曰:

[如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳]

如佛所说,诸行生灭无常,外人执著实有诸行。不知佛就诸行无常,系显毕竟空义。以有为法无常,念念生灭,无有实体。若有实体,当是不生不灭。诸行无常无有实体,故系毕竟空义,非谓诸行实有也。

外人引佛经谓:如佛经所说,虚诳妄取相,诸行妄取故,是名为虚诳。既然佛经说有诸行,虚妄取相,故知实有诸行。答曰:

[虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义]

一切法相,随缘幻现无有自性。犹波浪万重,只是一水所现,无自体性。痴人所见,实有波浪。智者如实知,只是一水。波浪虚诳无实,痴人妄取。故偈云虚诳妄取者,是中何所取,佛说如是事,欲以示空义。

[诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故]

诸法有异,是说诸法生灭变异也。诸有为法生灭变异无常,故知诸法皆是无性。如果诸法有自性,法有自性必然是常,若法是常,必非生灭变异。故曰法有异故,知皆是无性。

法无自性,是无此法。故曰无性法亦无,一切法空故。以一切法因缘幻有,无实体性,是故一切法空。

问曰:

[诸法若无性云何说婴儿乃至于老年而有种种异]

外人问曰,汝言诸法有异故,知皆是无性,事实不然。例如有人的存在,方有婴儿时,匍匐时,童子时,壮年时,乃至老年时等种种异。若无有人,云何有婴儿时,乃至老年时?故曰诸法若无性,云何说婴儿,乃至于老年,而有种种异?

[若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异]

论主答曰:若诸法有性,云何而得异?

此二偈是说生灭变异相,即毕竟空、无相、不可得。毕竟空有二,无性随缘,则空不可得;随缘无性,则有不可得;一切不可得,谓毕竟空。

假设诸法有性,既然法有决定性,当无有变异,故曰云何而得异?

若诸法无性,诸法无性是无诸法,既无诸法,云何有诸法异?

[是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮]

是法者,即一法也。异法者,即二法也。

我们已经知道,诸法有性则无异,诸法无性说无异。故是法则无异,异法亦无异。

假设婴儿是一法,若婴儿有决定性,应是婴儿永远是婴儿,不可能变为非婴儿。若婴儿无性,无性是无其法,故曰是法则无异。

异法亦无异,例如壮与老是异法,若壮与老各有定性,则壮永远是壮,老永远是老,故不变异。若壮与老无性,无性是无壮与老其法,故终无变异。如壮不作老,老亦不作壮,以壮与老各有定性故。

[若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪]

此一偈仍是说是法则无异,异法亦无异。汝若谓一法自体即异者,那么乳应即是酪。乳不是酪,故[是法]无异。

汝若谓异法有异者,亦无道理。例如乳与酪是异法,事实上乳与酪亦无异。何以故?酪由乳而出,离乳有何法能作酪呢?既然酷由乳出,当知异法亦无异。

外人以有所得心执有定法,故见是法异,异法异,著二边不契中道。不知一切法以无性为性,无性故无差异。无性能随缘,随缘则现差异。诸法差异随缘幻现,无自体性,还归无差异。如是则无差异而差异,差异而无差异。无差异不可得,差异亦不可得,是法不可得,异法亦不可得,不可得亦不可得,如是方契中道。

问曰:汝破是法异,破异法异,既无是法异,无异法异,应是空相,因为空无如是差异。如此说来,空即是法,何得谓一切法无自性?

外人仍是执有定法,彼转执空为定法也。答曰:

[若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法]

空即无所得义,若有所得于空,此空仍是有法。无所得于有,无所得于空,一切无所得,方是真空义。外人所谓空者,有所得空也。

若有不空法,则应有空法。对不空法,方立空法,上来种种破不空法,既无不空法,云何有空法?

[大圣说空法为离诸见故若复见有空诸佛所不化]

大圣说空法,为离诸见故。众生以其邪见,乃见于空与不空。如果离于见,则不见空,亦不见不空。一切法缘生无性,无有分别。众生以其邪见,乃于无分别中妄生分别。佛为令众生离诸见,故说空法而对治之。若众生复见有空,邪见坚固,则诸佛亦不能化矣。