达摩西来，法脉东传

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

佛教东传，像法兴盛，执着名相，未及真义。梁魏之时，达摩西来，一字亦无，直指人心，见性成佛。达摩心法，原是不可传、不可得、唯可悟的自性本法，是三世诸佛的真身，是大地众生的真面，唯福德、智慧具足者，方可直下契入，当下了办。

慧可大师问法于达摩大师。达摩大师云：“外息诸缘，内心无喘，心入墙壁，可以入道。”[1]“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，这是悟前的修行，不是宗门的实际，故曰“可以入道”。宗门的实际，人人本具，个个不缺，是诸人当下的这个了了常明、一尘不染的无相真心。这个具足万德的无相真心，这是一个“原本的真实”，非假人为而成，唯可返观自见。教下千言万语，只为诸人识得这个“原本的真实”，回归这个“原本的真实”。宗下不拐弯子，不兜圈子，直指人心，当下契入。

慧可大师随达摩修行，共有九年。九年之中，只做歇下的功夫，歇下世俗的妄想，歇下佛法的妄想，歇下一切妄想。用儒教的话说，就是格物的功夫，格去心中的人欲，格去心中的烦恼，格去心中的妄想，乃至格去心中的佛，格去心中的法，只格得个精光精光，一物亦无。这时，达摩一喝，同时一指，慧可便当下见性，实现了以心印心的法脉传承。此一法脉，达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，便有了中国禅宗的祖师传承。

道信门下，除了弘忍大师之外，旁出一支，乃懒融禅师的这一脉。正出旁出，一脉相承，祖统法统，一味相同。到了六祖门下，不传衣钵，不立七祖，有道自弘，任其千灯千照。六祖门下，经历数代，成五家七宗，遍地开花之繁荣。

达摩西来，直指人心，见性成佛。后代祖师，以心印心，心心不异。直指人心，见性成佛，名之为禅，亦名佛心宗。

禅宗之禅，非六度之禅。六度之禅，乃入门方便，唯有临门一脚，破门而入，堪称禅宗之禅。禅宗之禅，诸佛心印。诸佛心印，众生真面。禅宗之禅，佛之妙体。佛之妙体，一尘不染。

六度之禅，有出有入，有成有坏，乃入门方便。禅宗之禅，无出无入，无成无坏，乃万法之源。

释迦拈花，迦叶微笑，辗转四七，至于达摩。达摩西来，六代相传，至于惠能，此是祖师禅时代。惠能之后，不立七祖，有道自弘，此是禅机时代。再至后来，拈古评唱，作诗作偈，此是拈颂时代，亦名文字禅时代。再至后来，禅师抛出个疑情，令学人透又透不过、放又放不下，剿绝学人的情识，令人见性，此是参禅时代。

祖师时代，朴实无华，直指人心，见性成佛。

禅机时代，或棒或喝，或予或夺，令人于光皎皎、赤裸裸处觌面相见。

拈颂时代，披露公案大义，演唱禅门心要，令诸学人，借古人的公案，证得自心实相。

参禅时代，禅师抛出个关橛子，使学人既透不过，又放不下，如钻牛角尖，锁住学人的妄想情识。如此用功，久久功深，根尘脱落，本来面目，自然现前。

或直指，或顿夺，或拈颂，或参究，方法虽殊，宗旨不别，皆是令人识自本心，见自本性。

不立次第，直超顿入，无生死可了，无涅槃可得，此是理体上而言。若就事相上而论，未悟之前，有生死可了，有涅槃可得，故作种种功夫，直至根尘脱落，真心现前。这时，若是认出了这个妙明真心，便是到了无为之地。

悟了之后，习气尚在，故当绵密观照，自我保护，不逐境迁，不随妄动，若有触犯，凛然一觉，将它觉破，即是禅宗悟后的真功夫，亦名禅宗悟后的牧牛行。

心无南北，法无顿渐。根有浅深，悟有迟疾。一旦悟时，则与诸佛祖师同一鼻孔出气也。

[1] 《少室六门》。第四十八册，第三七〇页上。