我们先讲圜悟勤祖师在这则公案前的垂示：

灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。

灵锋宝剑，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探杆影草，有时一喝不作一喝用。这里的灵锋宝剑，就是金刚王宝剑。金刚异常坚固，能损坏所有的物体，而不被一切物体所损坏。金刚王是金刚中之王，更是坚固无比。可想而知，这样的宝剑是何等地锋利，故称灵锋。比喻悟道的大祖师睿智无边，能仗此慧剑，斩断一切妄想执著。不但斩断了自己的妄想执著，而且有开示学人的善巧方便，也能斩断学人的妄想执著。

常露现前。常就是不间断。香林澄远禅师说：老僧四十年才打成一片。打成一片就是没有间断，四十年才得到这个常，可见古人用功多么有恒心。现在的人大多缺乏恒心，不能几十年如一日地念兹在兹，所以修行者多，成道者少。有的人说：现在是末法时代，没有人能成道了。他不知道正法、末法只在人心。你有恒心，不怕艰难困苦，就是正法。你没有恒心，朝三暮四，知难而退，那就是末法了。并不是现在连一个人也不能成道。无佛时代，没有佛法的教化，尚有独觉出世。何况现在是有佛时代，还有佛法在啊！你只要有恒心，不怕艰难困苦，或念佛、或参禅、或修密，几十年如一日，还怕不能成道吗？一定也会灵锋宝剑，常露现前的。

灵锋宝剑我们的佛性，常在当人面门放光，无有隐藏。一切行为举止、謦咳掉臂，无不是它的妙用，无不是它的显现。所以说：常露现前！

亦能杀人，亦能活人。杀人，就是杀掉自己和学人的妄想执著，杀掉自己和学人对境生心的夙习。杀掉这些，佛性就会朗然现前。佛性原是天然本具，不从外得，但因对境生心、妄执妄取，因妄而造业，因业而受报，从而生生不息，六道轮回，头出头没，无有出期。杀掉妄执妄取的习气，佛性本自现成。此即杀人刀也。初除妄执，一念空灵，心平如镜，百骸调适，此时极易著于此境。若死住于此，即是死水不藏龙，就不能起无边的妙用了，故而此时就须活人。活人，就是激励住于死定的学人活跃起来，去掉颠倒妄执。妄念息处，菩提现前。起一切妙用而无取舍，即是一尊大好活佛。此即活人剑也。

这一段话是说，只要我们心空无住、不变随缘、随缘不变，信手拈来皆是妙用。既能除去妄想执著（杀人），又能发起种种妙用利益群生，同时可以为他人作榜样，引人入道（活人）。杀人时绝不会伤锋犯手、藕断丝连，活人时绝不会落入窠窟、漫扯葛藤。何以如此潇洒自在、纵夺裕如？灵锋宝剑，常露现前故也。

在彼在此，同得同失。

善知识与学人觌面相呈，若俱是明眼人，必是彼此一如。尽管机锋转移，乃至宾主互换，也都是转辘辘的，像水上葫芦，按著便转，不会死在句下，这便是同得。本公案中的乌臼和尚与定州来僧就是这样，这是临济禅师所讲的主看主。若是宾看主、主看宾、乃至宾看宾，就不是这样。宾看主，是明眼学人遇上了瞎眼善知识：主看宾，是学人有落处，虽经善知识点拨，还抵死不肯放：宾看宾者，两个俱是瞎汉。慢说宾看宾是同失，就连宾看主、主看宾也是同失二者共同失去禅宗的宗旨。何以如此？为非器众生说甚深法，是菩萨谬。他不是能契入甚深佛法的根性，你出于菩萨的悲心，硬是为他说甚深的佛法，直指他见性。他不能契入，你即使浑身落草，又有何用？牛须吃草，也要它自己吃才可以。按牛头吃草，岂不是错误么？所以说：是菩萨谬！下面举一则主看宾的公案：

有一僧问百丈禅师：抱璞投师，请师一鉴。璞是玉石，剔除石质，便成为价值连城的美玉，他用璞来比喻佛性。这僧有悟处，他是来求印证的。百丈禅师说：昨夜南山虎咬大虫。诸位听过丙丁童子来求火的公案么？丙丁本来属火，却又来求火，比喻你本来是佛，却又来求佛。但这要契在实处，事事无碍，才叫脚跟点地。若契不到实处，只是理解，死在句下，也没有什么用处。我们在这儿不能扯得太远，再去讲丙丁童子来求火的公案。你只要知道，老虎就是大虫，虎咬大虫与丙丁童子来求火是同一种意蕴就行了。这僧来求印证，求者是谁？印证何物？所以百丈禅师用虎咬大虫作喻。这僧说：不谬真诠。为什么不垂方便？这话前半句还不错，却拖了后半句一条尾巴，那就面目全非了。既然不谬真诠，还要再垂什么方便？百丈禅师答他：掩耳盗铃汉！我用虎咬大虫作喻，已经鉴定了你所抱之璞，你若真的已至不疑之地，这不是已经印证过了吗！不谬真诠答得也不错，若再垂方便，说你明心见性、说你开悟，岂不是头上安头吗？真到不疑之地，明即是心、见即是性，何用再说明心见性：觅迷尚不可得，哪里还有悟的概念呢？这僧不是没有悟处，而是落入概念，不能透彻，还要祖师再垂方便肯他。他不能自肯，还要祖师鉴他这璞，要祖师肯，这岂不是自己骗自己么？多么像掩耳盗铃啊！所以百丈禅师答他：掩耳盗铃汉！这僧到此仍不惺惺，却说：不遇中郎鉴，还同野舍薪。中郎就是医生，能鉴别出药草和柴草的不同。他的意思是，若百丈禅师不垂方便肯他，那他这璞还是和野外破房子里的柴草相同，没有什么价值。百丈禅师便打。百丈禅师是大手笔的宗师，棒下无生忍，要打掉他的概念，救他让他透彻。这僧挨了棒，大声叫道：苍天！苍天！却也颇似棒下已经透彻的样子。百丈禅师说：得与么多口。这是说，我打你是因为你多嘴，一句不谬真诠已够，还要我再垂方便，还要再引我也多嘴从而浑身落草啊！这僧若在此时将他的粘著抖搂干净，便可赤裸裸、净洒洒，潇洒自在去。谁知他还是死抱著见性、印证等观念不放，反而说：罕遇知音！拂袖便行。他走后，百丈禅师说：百丈今日输却一半。两个人，一人一半。这僧落入概念而不自知，打也没有打醒，输了一半：百丈禅师善巧点拨，不惜行棒，却未奏效，输了另一半。尽管百丈禅师道眼通明，也被这僧带累得输却一半，这岂不是同失么！

在彼在此，同得同失的另一个意思是：两个明眼人机锋相见，得者同得（拓出无住的真如）、失者同失（打失有住的葛藤）。尽管机锋转移、宾主互换，二者仍是浑然一体、无二无别。他们你来我往、有张有驰，契无言之妙旨於戏笑怒骂之际，显无相之本体于擎拳竖拂之间，无彼无此、无得无失，活泼泼地烘托出无挂无碍、自在潇洒的灵明之心。这岂是掩耳盗铃汉所能梦见的么？

若要提持，一任提持：若要平展，一任平展。

提，是高提祖印：持，是把持要津。提持，就是官不容针：凡所有相，皆是虚妄：但有言说，都无实义。所谓一翳在目，空华乱坠，犹如蚊子上铁牛，无你下口处！到这里还要辨什么迷悟、分什么宾主？此时不落宾主。

平，是平直：展是舒展。平展就不像提持那样陡峭：无言时不妨有言，以有言契无言也：无相处不碍有相，以有相显无相也。这就是私通车马。所谓平常心是道，直心是道场。横说竖说，犹如峰回路转：交相辉映，颇似帝网宝珠。故曰回互。岂可拘泥于一言一句、一时一处、一人一物耶？此时不拘回互。

彻悟本来的人，以本份事相见。如果要提持，任凭他们怎样提持，也不会落入有宗可宗：如果要平展，任凭他们怎样平展，也不会失去宗旨。此即是若要提持，一任提持：若要平展，一任平展，因他们不落宾主、不拘回互故也。

且道不落宾主、不拘回互时如何？试举看：

那么，不落宾主、不拘回互的时候是什么样的呢？现举出一则公案来看一看。下面就是乌臼消得恁么这则公案：

僧从定州和尚会里，来到乌臼。

定州和尚是神秀大师的徒孙。这僧从定州和尚会里来，他是定州和尚的弟子。我们前面讲过马大师的日面佛、月面佛公案，马大师是六祖的徒孙。乌臼和尚是马大师的弟子。神秀大师和六祖大师都是五祖弘忍大师的弟子。依禅宗的法脉传承，这定州来僧和乌臼和尚是辈份相当的。诸位都读过《六祖坛经》，当年五祖要传法，令弟子们各作一个偈子，若谁的偈子语意冥符禅宗的宗旨，就付法传衣给他，为第六代祖。神秀的偈子是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。明悟本来、观照保任，渐修的次第宛然可见。六祖惠能大师针对此偈而作偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？一法不立、当下即是，顿悟的透脱已显端倪。初祖达摩大师渡海西来，所传的就是顿悟的祖师禅，不须渐修。所以，尽管神秀当时在五祖会下作首座，能代五祖为众讲法，五祖也不把衣法传给他，而是传给当时尚未剃度、在众中很无地位的惠能。六祖惠能大师得法以后，回至岭南，在猎人队中韬光养晦十五年之久，才出世说法，传顿悟法门，世称南宗，谓之南顿。神秀大师法席极盛于一时，世称北宗，谓之北渐。后来，北宗迅速衰落，禅宗就几乎全是南宗的传承了。然而，神秀所传的也是禅宗法脉，北宗也出人才，本公案中的定州来僧就是北宗所出的人才。只有顿悟没有渐修也不行啊，顿悟才登初地，还须上上升进，二地、三地直至十地满心。何止悟前的念佛、参禅、修密等等修行是渐修，悟后真修不也是渐修吗？所以有人说，神秀大师是双眼明亮，六祖大师是摩醯首罗一只眼。

乌臼问：定州法道何似这里？僧云：不别。

乌臼和尚问这僧，定州和尚说什么法？和这里是不是一样？这僧回答：不别。和这里没有区别。定州和尚也是禅宗传人啊，禅宗的宗旨没有什么差别。乍听起来，这答语很好，其实已经有落处了还有一个不别在！

再举一则类似的公案：雪峰义存禅师，为道辛勤，曾三上投子、九到洞山，得法于德山宣鉴，后在鳌山成道，是一千五百人的大善知识。禅宗一花开五叶，共有五宗。他的后代子孙就创立了云门、法眼两宗。雪峰禅师是一位很了不起的禅宗大祖师。有一次，他问来僧：甚处来？来僧答：近离浙中。雪峰禅师接著就问：船来？陆来？你是坐船从水路来的呢，还是走道从旱路来的？来僧答：二途俱不涉。这两条路与我都没关系。看来这僧却识得机锋，不是个实头人。雪峰禅师说：争得到这里？那你是怎么来到这里的？来僧说：有什么隔碍？还有什么间隔、什么分别吗？这与本公案中定州来僧的不别何其相似。雪峰禅师便打，这僧挨了打，跑掉了。十年后这僧又来了，雪峰禅师还是问他：甚处来？他答：湖南。雪峰禅师接著问：湖南与这里，相去多少？他答：不隔。这与十年前的问答同一个意蕴。雪峰禅师竖起拂子，问：还隔这个么？这一问是什么意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、净洒洒，一法不立。因为学人不知不觉地就落入光影、落入概念之中，一有落处就有隔碍、就有分别了。所以说：挂得一丝，不名解脱。这是考他是否还有落处。这僧答：若隔，即不到也。若有隔碍，我就不会来到这里了。这明明是在强调无隔碍，不知不觉地落到不隔里去了。雪峰禅师又打，他又跑掉了。这僧后来也坐了道场，见人就骂雪峰禅师。他的一个同参为此登门专访，问他：雪峰有何言句？便如是骂他。这僧便把上述不隔的公案举出。同参狠狠地批评了这僧一顿，并点破了不隔的落处。这僧以后常常悲痛流泪，常在半夜向著雪峰道场的方向烧香礼拜忏悔。

近代有一位无穷禅师，是镇江金山寺挂牌开悟的和尚，曾在四川成都闭生死关。有人举上述不隔公案问无穷禅师：这僧过（过就是过错）在什么处？无穷禅师答：过在不隔！还有个不隔在，就是还有东西没销干净啊！你若肯了他这个不隔，就是宾看宾。明眼祖师正是在此时行棒行喝。他若真彻，必有转身处（就像本公案中的定州来僧）：他若不彻，必死于棒下（就像不隔公案里的那僧）。这时行棒行喝是极妙的手段，一下子就检验出真假来了。

再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：古镜未磨时如何？意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：此去汉阳不远。这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这一江却是天堑哪！被人称之为机锋的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。不隔公案里的那僧是粘滞于不隔，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答过在不隔，若问者灵利，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？有人将无穷禅师答过在不隔的公案举问师公大愚阿贽黎，愚公改答：过在一问！直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是英灵的汉，从此天堑变通途：若透不出，即使以后坐得道场，也只能是魔魅好人家男女。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已隔了也。

臼云：若不别，更转彼中去。便打。僧云：棒头有眼，不得草草打人。

定州来僧答了不别，乌臼和尚说：如果没有区别，你就不必到我这里来，那就还回原来的地方去。说完举棒就打。乌臼和尚正是在关键时行棒，若非这僧就很难转身了。这僧却是个明眼人，他自有转身处。他说：棒头有眼，不得草草打人。祖师手里的棒不是轻易用的，要长眼睛看清对方啊，不能马马虎虎、举棒就打。言外之意：我是开悟的人，你怎么能轻易地举棒就打呢？不能瞎打人啊。

臼云：今日打著一个也。又打三下。僧便出去。

乌臼和尚说：我今天正好打著了一个。说完又打了三下。你不是说不得草草打人么，我今天打你并非草草，正好打准了。乌臼和尚这是一向行令，所谓千里万里一条铁。你说打你不能瞎打，你是个有道的人啊！有道还是有东西在，我今天就是要把你这个有道打掉。金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人！这里是触犯不得的。

我们在讲日面佛，月面佛公案时提到过这句话，这是兴阳剖侍者对远录公所讲的。那是远录公年轻时的事，后来远录公的成就很高，是位很了不起的一代大宗师。远录公就是浮山法远禅师，深达临济、曹洞两宗的宗旨，嗣法临济宗的叶县归省禅师，在曹洞宗大阳警玄（明安）禅师座下盘桓多年。明安禅师有两个异常透脱的弟子，一个是兴阳清剖（即剖侍者），一个是福严审承。可惜他们两个都是英年早逝，以致明安禅师晚年说：兴洞上一宗，非远即觉也。远，就是浮山法远：觉，就是琅邪慧觉。琅邪禅师是汾阳善昭的嗣法弟子，也是临济宗人，也曾在明安禅师座下盘桓，深达曹洞宗的宗旨。明安禅师八十岁那年，感叹无人可继曹洞宗的法席，便将传法的信物托付给法远禅师，请他帮助物色一个合格的曹洞宗继承人。明安禅师圆寂后，又过了好多年，法远禅师发现了一个能够深契曹洞宗旨的合格人才，他就是投子义青。浮山法远禅师是禅宗的硕德，享誉禅林的九带，就是浮山所作。我们在这里不能扯得太远，但由于前面讲日面佛，月面佛时提到过远录公年轻时的一则公案，所以在这里重提，以便使诸位对他有个全面的了解。就像赵州禅师，人称古佛，是禅宗史、乃至佛教史上著名的硕德。然而，在他早年跟南泉禅师学道时，也勘山下的庵主不得。能从一向行令的机锋下透出，确实不是易事。

本公案中的定州来僧，在乌臼和尚一向行令的时候，并不像远录公年轻时那样讲：忽遇出头，又作么生？这僧至此便走出去，这正是明眼人的作略，走出去是表示放过。你以为我落在开悟、成道等概念里，你要一向行令啊，我已知道你是明眼祖师了，我若再纠缠（就像百丈输却一半公案里那个僧人那样纠缠），不正是被你言中了么？这时走出去放过，正当其时。这个公案到这里也可以圆满结束，可是乌臼和尚却还是不放过他。为什么呢？因为这僧好像是在撑门拄户，他是不是仍坚持开悟、成道等概念呢，并没有检验出来，还要再检验检验他。若他仍落在概念里，就是没有落在实处。《金刚经》云：若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。诸位，执著「我、人、众生、寿者还会是阿罗汉吗？阿罗汉不起那样的念头，不作是念。不作开悟、成道之念，才是落在实处。

臼云：屈棒元来有人吃在。僧转身云：争奈杓柄在和尚手里。

乌臼和尚还要再检验检验他，便说：原来冤枉棒也有人吃啊！只有懵懵懂懂的汉才吃屈棒，挨了棒还不知道是怎么回事。这僧若没有下文，就说明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回来了。这僧善能转身吐气，也不与乌臼和尚争论，只是轻轻地转身说：争奈杓柄在和尚手里。因为你是这里的祖师，纵夺、杀活的权柄在你手里，所以任你摆布啊。言外之意：若我们俩换换位置，你也不得不吃屈棒。

臼云：汝若要，山僧回与汝。僧近前夺臼手中棒，打臼三下。

乌臼和尚是大作家，敢向虎口里横身，敢于横身让他咬，便说：你如果想要杓柄，我就把这根棒回送给你。你不是说因为杓柄在我手里，你才不得不吃屈棒么。那好，我就把杓柄送给你，看你如何处置。这僧倒也不客气，你送给我，我也善用。便夺过乌臼手中的棒，打了乌臼三下。这叫宾主互换，本来乌臼和尚是主、定州来僧是宾，现在来僧是主、乌臼是宾了。若不是乌臼和尚这样的大作家，也不敢轻易地把棒送给客人。若不是定州来僧这样的明眼人，也不敢贸然地夺棒打山主。

臼云：屈棒！屈棒！僧云：有人吃在。

乌臼和尚挨了棒，便说：屈棒！屈棒！你这是棒头无眼瞎打人，你行棒行的是屈棒。定州来僧说：有人吃在。你说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒。打你打得正好，并不冤枉。

臼云：草草打著个汉。僧便礼拜。

乌臼和尚说：草草打著个汉。今天碰上了一个汉子，打中了一个明眼人。这是说乌臼打来僧打中了，还是来僧打乌臼打中了呢？无论谁打中谁，都是乌臼和尚自己赞扬自己。我若无眼，岂能打中你这个明眼人么？你若是个懵懂汉，我纵然道眼通明，也是双失。幸好你不是懵懂汉，敢于夺棒打我，你也是打中了一个明眼人。

定州来僧的礼拜却并非平展、并非放过，这一招最毒，所谓陷虎之机者是也。你是个能打中明眼人的大善知识啊，这就有落处了，你露出这么明显的破绽，我正好在这痒处挠一挠：你是善知识，我向你礼拜了。这时乌臼和尚若据坐稳稳地坐著受礼，那就被这僧顶死了。不要忘了现在杓柄在这僧手里。

臼云：和尚却恁么去也。僧大笑而出。

乌臼和尚自有转身之处，却称这僧为和尚。在丛林里，和尚这个称呼不是随便谁都能承当的，只有主持道场的大祖师才担当得起。你向我礼拜，想借机顶死我啊，我能识破你的机锋。现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，就恁么去了么？

定州来僧大笑而出，这才是平展、才是放过。你的机锋我知道，我的机锋你也知道，这多么好笑啊！这个道场是你的，正应该你坐，你当之无愧。现在我把杓柄还给你，我还是出去的好。大笑而出正好圆了这个公案。

臼云：消得恁么！消得恁么！

《证道歌》云：四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得。消得，就是消受得了。若消受得了，了则业障本来空：若消受不了，未了应须还宿债！大祖师可不是轻易能打的，若消不得，打大祖师罪过弥天！现举一则消不得的公案：

慈照蕴聪禅师，得法于首山省念，是临济宗的硕德。在他住持襄州的石门道场时，襄州太守为泄私愤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出后，众僧出寺迎接，在路上相遇。首座赶向前，问讯说：太守无辜屈辱和尚如此慈照禅师以手指地，说：平地起骨堆！意思是：本来没事，是他故意找茬。谁知随禅师所指之处，平地竟涌起一堆土。太守听到了平地涌土之事，心惊肉跳，但却不知忏悔，竟派人把那堆土铲平。铲平后不久，土又涌出，与未铲前一样。后来，太守全家都在襄州惨死，这样的报应也不过才是华报，死后的果报惨不忍言也！

乌臼和尚称赞定州来僧消得恁么，不仅仅是称赞这僧，同时也是自赞：我若不是能看清对方，岂敢轻易地就把杓柄与他。纵观坐道场的大善知识，有几个敢像我这样在虎口里横身让他咬！这则公案就到这里。下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。

有人善于弄蛇，吹一种叫做瓢子的东西，发出特殊的声音，就把蛇呼来了。呼来容易，要把它们遣走，可就难了。必须是行家里手，具有遣蛇的手段，才能把它们遣走。俗话说：请神容易送神难。我这次来温州，在船上遇到一个人，他说他爸爸也是个修道的。我问他：你爸爸修什么道？他说：画一道灵符，请什么神，什么神就到。（原来是个外道）有一次请来一个孙悟空，有人从门口经过，不由自主地进来就翻跟头，一直翻，翻个不停。这样不行啊，把孙悟空送走吧，却又送不走。他爸爸吓坏了，从那以后没敢再请。后来，他爸爸的师父说：请来办完事情就要送走，把孙悟空的师父请来，孙悟空就走了。孙悟空的师父是须菩提，画一道须菩提的灵符，一烧就能送走孙悟空。诸位，这些都是精灵鬼妖，假托孙悟空、须菩提之名，却也是呼即易、遣即难啊。佛菩萨的名号，它们也敢假冒。不能相信它们。

呼即易、遣即难，是比喻将棒给他容易，想夺回杓柄、把他遣走，可就难了。

互换机锋仔细看。互换机锋，就是宾主互换的机锋。你看他们俩：一下子乌臼是主、来僧是宾：一下子来僧是主、乌臼是宾。个个都是转辘辘的，如水上葫芦，按著便转。仔细看，我们要看仔细哟！我们要看一看他们是如何起用的，从这里学习学习，以免以后被问倒。比如，卖油滋的婆子问德山（见第四则德山挟复问答）：金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。上座欲点哪个心？该怎么答呀？你们说说看。（有人答道：不知。）不知？不知就不能吃点心！老婆婆已经讲了：尔若答得，布施油滋作点心：若答不得，别处买去。若答不知，还不如直接到别处去买。答语应该函盖相投，就像盒子和盒盖子，扣上恰好。若驴头不对马嘴，就是函盖不投。既然三心均不可得，自当一体同观。当婆子问欲点哪个心时，可以轻轻地答她：你知我也知，不能告诉他人知。此后，婆子不能说她不知。她若说不知，即刻给她一句：将谓将谓！原来原来！她也不能说知，般若无知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若灵利，布施者始终是宾。证到自性之后，机锋对答只是妙用，就看你是否机灵了。有人问你，你想一想再答就不行。如果心里真是空荡荡的、真的没有东西，答语即口就来，用不著思考。当然，起用也有一个学习、锻炼的过程。我们面前的这个互换机锋的公案，诸位要仔细看了。

劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。

什么叫劫石啊？劫，是佛教里的时间单位。一劫是多长时间？可以用这块劫石来计算。劫石是一块异常坚固的石头，厚度一由旬（一由旬等于四十里），长和宽都是八万四千由旬，这比我们的地球大多了。每隔五百年，有天人下来，用他们的衣袖在劫石上拂一下，直到把这块坚固的大石拂尽磨得没有了。天人的衣服很轻柔，重量只有六铢。二十四铢等于一两，四件天衣才有一两重。用这么轻柔的衣袖，五百年才拂一次，将一块比地球大得多的劫石磨光，所须时间之长还能想像得出么？这么长的时间就是一劫，谓之轻衣拂石劫。

劫石固来犹可坏，劫石虽然坚固，还是可以被轻柔的六铢天衣磨光，还是会坏掉。但乌臼和尚与定州来僧宾主互换的机锋，你却无论如何无法摧坏，千古万古也不能穷尽。机就是佛性，锋就是妙用，这是佛性的大机大用，怎么会损坏呢？沧溟深处立须干。沧溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，沧沧茫茫，渺渺溟溟，无边无际，辽阔弥远。寻常人到了这里，就要被淹没掉。但是乌臼和尚与定州来僧，如果到这大海里站立，海水也须干涸。这是用劫石和大海作比喻，赞叹两人宾主互换的机锋。这一句明显是褒，下面一句看来是贬，但骨子里更是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英、杰出的高僧。

乌臼老，乌臼老，几何般？与他杓柄太无端！

乌臼老、乌臼老啊！你这是从何说起呢？你有多大的本领啊？你怎么敢把杓柄给与他人呢！你这样做太轻率、太不对、太无端了。这根柱杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用。用它来打掉学人的执著、粘滞，使学人荐取自家本来面目。你怎么能把这个轻易给人呢？幸亏定州来僧晓得平展，只轻轻地打了你三下。

纵或遇到一个鲁莽的汉子，虚空里揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡搅蛮缠，乌臼老也能轻易地转危为安、化险为夷，以作家自有出身之路故。

一般说来，当然不能轻易把柱杖子交付他人。然而，我们做事情要看物件，要看看对方是什么样的人。是法器，就交付：不是法器，就不交付。乌臼和尚道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄与他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这公案的后半段就没有了。呼即易、遣即难，互换机锋仔细看。雪窦禅师不就是从这里看出精彩来的吗？劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干！