菩提心与七支供

七支供是根据普贤菩萨的十大愿王而建立，具有积资净障的作用，能为发起菩提心营造良好的心灵环境。十大愿王的具体内容，分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些修行似乎都很平常，为什么会被尊为愿王呢？原因就在于，这些愿望的所缘对象是无限的，是遍及一切的。

我们都有这样那样的愿望，但常人的愿望非常局限，想到的无非是个别人、个别事。而普贤菩萨的愿力是以尽法界、虚空界一切众生为所缘对象，不断强化这种愿望，可以帮助我们打开心量。当心停留于眼前的人和事，是狭隘而有限的。唯有以无限的时空为所缘，才能进入心的无限层面。

同时，《普贤行愿品》还可以帮助我们在最快时间内积累成佛资粮。用现代的话来说，《普贤行愿品》是积资净障的第一生产力。所以，藏传佛教也特别提倡《普贤行愿品》，将之作为一切法门的重要前行。事实上，《普贤行愿品》的意义不仅在于前行，其本身也是殊胜的正行。因为这一法门是建立在华严见地的基础上，至顿至圆，我称之为菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法。依普贤大愿进行观修，就是对佛菩萨心行的模拟。使我们在模拟和比照中向佛菩萨逐渐靠拢，逐渐接近。

七支供的内容，主要是将《普贤行愿品》的十大愿王归纳为七支。支为肢体，是身体的重要组成部分。如果把菩提心修法比做主干，七支供就是作为支撑的重点。在《入菩萨行论》中，积资净障这部分内容也是通过七支供的修行来完成。

修习菩提心，就要对一切众生心生慈悲，视如己出。怎样才能做到这一点？前提就是把一切众生装到心里。我们问问自己：内心到底能装几个人？如果只是装着自己，或者只是装着个别人，那是绝对无法和菩提心相应的。这就必须打开心量，这种打开不是简单的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虚空容纳万物那样，容纳尽虚空、遍法界的无量众生。如果还有一个众生是我们排斥的，是我们不愿利益的，就说明这种慈悲尚未圆满。

以下，简单介绍一下七支供的修行。相关内容，我在《普贤行愿品的观修原理》一书中有较为详细的解说，可以作为参考。

1．礼敬支

礼敬，即礼拜恭敬。佛法是从恭敬中得，如果对三宝缺乏敬意，法就不可能在我们身上产生作用。修习礼敬的方式很多，如拜佛、供灯、燃香、献花等。那么，应该以什么方法礼佛，才能迅速与诸佛相应，成就无量福德呢？

现代人非常讲究效率，其实修行也不例外。或许有人会问：佛教不是强调不著相吗？要知道，不著相不等于不讲效率。正确的修行态度，是既讲效率，又不著于讲效率的相。如果以为不讲效率就是不执著，稀里糊涂就是不执著，不但成就无望，甚至可能会堕落恶道。因为轮回路险，不进则退。如果不抓紧现有的暇满人身修行，谁也无法保证未来去向何方，何时还有机会继续修行。所以，学佛同样需要讲究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。

礼敬支共四个偈颂，第一颂为三门总礼。三门，即身口意三业，对礼敬作总的阐述。偈颂为：

所有十方世界中，三世一切人狮子。

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

我们礼佛，通常会选择一位佛菩萨来礼拜，或礼拜释迦佛，或礼拜阿弥陀佛，或礼拜观音菩萨。在《普贤行愿品》中，却不以一佛二佛为礼敬对象，而是以十方三世一切诸佛为所缘，一一礼拜，无有遗余。更重要的是，以清净身语意三业而行礼拜。这就需要忆念佛菩萨功德，激发见贤思齐的至诚之心，从而远离散乱和妄想。从心里想着拜佛，到合掌、礼拜、起身，整个过程始终保持明晰的观想，全身心投入对佛菩萨的礼敬之中。当我们以这种所缘和方法礼佛时，每一拜，都是向一切诸佛奉献的无上敬意，奉献的清净供养。

其次是身礼。偈颂为：

普贤行愿威神力，普现一切如来前。

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

身体是有限的，礼拜也是有限的，如何才能完成无限的礼敬？这就必须借助观想完成。所谓观想，就是运用想象力，这也是佛法修行的重要助缘。因为心是无限的，想象也是无限的，一旦开发内心无限的层面，才能使建立在这一心行之上的有限行为转变为无限。在观想时，一方面可以参考《普贤行愿品》长行的内容，一方面还要祈求普贤菩萨的加持，通过对普贤愿力的信解来完成观修。

首先观想自己化现无量无边的身体，观想宇宙中有多如微尘的诸佛菩萨，然后每位佛菩萨前都有一个我在礼拜。佛菩萨的存在是无限的，我的存在也是无限的。再进一步，观想每个我又在同时礼拜尽虚空、遍法界的无量诸佛。当我们这样观想时，每一拜都能成就无量功德，使我们迅速培福，广积资粮。否则，以凡夫有限的修行，永远不能成就佛菩萨那样的无限功德。因为无限必须以无限而非有限为因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不过是一个更大的有限而已。唯有在无限的心行层面，才能圆满无量福德。

第三为意礼。偈颂为：

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

首先观想每一微尘中皆有无量诸佛，每位佛陀身边还有菩萨海会围绕。其次，观想法界有无尽微尘，所以，宇宙的任何一个空间都有诸佛菩萨存在，重重无尽，数不胜数。

生命存在的当下就是无限。因为它的本质就是空性，没有任何界限，也没有自他之别，一切分别都是人为的设定。比如这是中国，那是外国；这是敌人，那是朋友；这是喜欢，那是讨厌。所有这些概念都来自众生的执著，是由执著形成的分别和对立。由此，又会导致各种冲突，如人与人之间的冲突，人与自然之间的冲突，人与动物之间的冲突。一旦将这些错误设定撤除，生命当下就是无限的，和一切众生不分彼此，和诸佛菩萨心心相印。

所以说，当我们观想无限时，并不是另外开拓一个无限，只是通过观想，将妄心建立的有限设定撤除，使心回复本然的状态，回复本具的无限内涵。

第四为语礼。偈颂为：

各以一切音声海，普出无尽妙言辞。

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

接着，通过观想完成语言的赞颂。我们可以观想宇宙中有无限的我，每个我都在齐声赞叹十方诸佛的功德。我们还可以把自己观想为宇宙播音员，当我们礼赞佛陀时，整个天地都能接收到这些音声，整个宇宙都在回荡着这些赞颂。我们还可将听到的一切声响都观想为念佛、念法、念僧之音，观想为赞叹三宝无尽功德的音声，使身心融入其中，礼佛不尽，赞佛不绝。

2．供养支

供养代表我们对佛菩萨的恭敬。虽然恭敬主要发自内心，但也需要通过相应的行为来体现。供养，就是强化恭敬心的重要方式，应以上妙物品而行供养。其中，包括有上供养和无上供养两种。所谓有上，即有限之意，尚未达到极致。所谓无上，即无与伦比，没有任何其他方式能超乎其上。

首先是有上供养。偈颂为：

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

有上供养，是以最好的花鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、末香、烧香、灯烛等种种供品供养十方如来，并且数量众多，有如须弥。如何才能得到这么多供品？这就需要通过观想。一方面，观想山河大地、宇宙万有都转化为供佛的奇珍妙品；一方面，观想所供物品无量无边，遍满法界，以如此众多而胜妙的物品供养如来。

其次是无上供养，这是相对有上供养而言。偈颂为：

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

胜解，是深信不疑的信解。我们以广大胜解之心，深信尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛的存在，并以普贤菩萨的无限愿力，将有限供品转化为无限，以此供养诸佛。

我们的心量有多大，供养就会有多大，福报也就会有多大。诸佛菩萨为什么能成就无量福报？因为他们的心是以虚空和法界为平台，没有任何界限，也没有任何阻碍。这就使依托于此的每个行为，都像融入汪洋的水滴一样，由一滴水成为大海水。

3．忏悔支

在无尽轮回中，我们始终流转生死，饱受烦恼逼迫，正是由于往昔业力所致。这些业力就像我们编写的生命程序，当它运行时，就会产生某种结果。有些是进入恶道的程序，有些是进入善道的程序。我们想要改变命运，就要改变程序的内部结构和运行方式。忏悔的作用，正是摧毁业力依托的基础。偈颂为：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

我们要观想尽虚空、遍法界的诸佛菩萨，对他们发起真诚忏悔之心，对以往所造种种罪业一一追悔，其中包括有意为之的恶行，也包括无意造作的业力。更重要的是，发誓从今以后永不再造。任何业力的形成都是有基础的，通过忏悔，就能摧毁业力依托的土壤，使之无法成熟，无法继续感果。因为所有业力都来自对某个行为的执著，而忏悔就意味着对这种执著的否定。如果这种执著已不存在，依附于此的业力自然也就无从生根，不复存在了，所谓皮之不存，毛将焉附。

就像法会前需要清扫场地那样，我们迎接菩提心的到来，也要忏悔业力，清理内心尘垢，为菩提种子营造良好的心灵环境。

4．随喜支

随喜就是对他人所做善行表示真诚的欢喜，由衷的赞叹。当我们这样做的时候，内心会随之打开，善的种子也会随之增长。偈颂为：

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

对于十方世界一切众生，声闻、缘觉二乘，乃至诸佛菩萨的所有功德，我们都要生起随喜之心，并加以保持。因为我们的时间、精力、能力都很有限，即使再努力，一辈子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要无量福德为资粮，仅凭一己之力，显然是无法完成的。那么，我们就无法成佛了吗？就无法完成这个远大目标了吗？显然不是，所以就需要借助一些手段，而随喜就是迅速积累资粮的特殊途径。如果我们能以广大无限的发心随喜一切善行，所获功德将与行善者同等，有时甚至会超过对方。因为善行所招感的果报并不完全取决于行为本身，在很大程度上，是取决于不同的用心。当我们以无限之心随喜一切善行时，就如分身亿万，时时处处地广行善法，耕耘福田。

此外，随喜还能克服嫉妒、排他等不良习惯，与众生结下善缘，这是建立良好人际关系的重要助缘，也是修习平等心的大好时机。当我们随喜平日漠不相关的众生时，就是在化解对他们的冷漠与隔阂；当我们随喜平日存在矛盾的众生时，就是在化解对他们的嗔恨与嫌隙。只要随喜心足够真诚，足够强大，就能逐步转化原有的不良情绪，令心量随之打开。

5．请转*轮支

虽然法是法尔如是的，不论是否有佛出世说法，都不会因此而有增有减，随之变化。但对众生来说，并没有能力认识这种真理，更无法依此修行，成就佛果。

这就需要佛菩萨的引领，需要他们宣说法要，使众生因闻法而破迷开悟，走向解脱。所以，祈请佛菩萨乃至善知识说法，不仅是我们自身修学的需要，也是利益大众的需要。偈颂为：

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

世间灯，指诸佛菩萨，包括一切具足正见的善知识。众生长处无明黑暗，唯有在佛菩萨的指导下，才能从黑暗走向光明，从迷惑走向觉悟。我们观想宇宙中有无量佛陀，然后观想自己化身无数，来到诸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一个我在祈请。每一个我，又同时在祈请法界一切诸佛，祈请他们悲悯众生，广转*轮，使佛法在世间不断流传，利益人天。在座下，则应时时祈请善知识为众开示。同时，对那些宣说正法的善知识大力护持。护持的方式有很多，我们可以组织讲座，邀请大德说法；可以助印经书，普及正知正见，这些都是请转*轮的重要方式。因为弘法需要众缘和合，成就相关助缘，在说法者和闻法者之间架设桥梁，也是在以实际行动请转*轮。

6．请佛住世支

十方诸佛化缘将近，即将示现涅槃时，为令众生获得长久的利益安乐，我们要以至诚之心，请求诸佛长久住世，接引众生。偈颂为：

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

佛陀看到化缘将尽，即将入般涅槃。此时，我们要真诚劝请，唯愿佛菩萨长久住世。因为这样，佛法才能在世间薪火相传。关于请佛住世的修行，我们可以观想宇宙中有无量诸佛显现，然后观想每个佛陀前都有一个我在祈愿，恳请他们莫入涅槃。在座下，则以诵经、念佛、供灯、放生等种种方式，殷勤劝请一切善知识住世说法，度化众生。

7．回向支

最后，我们要把以上所修的礼敬诸佛、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世六支功德回向给法界众生。偈颂为：

所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，

如是四法广无边，愿今回向亦如是。

以上六支所修善根为证得菩提之因，我们将之回向众生，并以猛利意乐为之祝福，愿他们早日成就佛道。这份回向是永久性的，是尽未来际的，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿无尽。事实上，虚空是无法穷尽的，众生和众生的业力、烦恼也是无法穷尽的。为什么说有尽？只是用来反衬这份愿力的广大无边。即使无尽的虚空会有尽头，无尽的业力会有尽头，但我们所发起的愿力和回向也是源源不断，无穷无尽的。也就是说，这一愿力比虚空更长久，比世界更长久，比无量无边的众生更长久，这正是普贤大愿之所以被尊为愿王的关键所在。因为这一愿力的所缘对象是无限，时间跨度是永远。

七支供的内容又可归纳为三方面。一是积资，为礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世五支；二是净障，即忏悔支；三是令功德增长广大，永不退失，即回向支。心是功德增长的土壤，唯有在无限的心田，才能圆满成佛所需要的无限资粮。如果心量狭隘，就像一块狭小的田地，即使修得再勤奋，再努力，收获的果实也极其有限。学习《行愿品》，就是要把普贤菩萨的无限愿力落实到自身心行，想普贤菩萨所想，行普贤菩萨所行，以此作为人生的终极目标。那样的话，我们当下就能和普贤菩萨相应，和十方诸佛相应。

对于以上偈颂，我们应当了解其中内涵，如理思维，以至诚恳切之心缓缓念诵。