十七划

【声境】又名声处，为五尘之一，是耳根所对之境，耳识所缘的对象。《百法纂释》曰：声尘者，四大种所造之声，为耳根所对之境，一切语言音声，风雷钟鼓，可意不可意之声，虽有多种，总名为声，是耳识之所取故。此在《大乘广五蕴论》中则曰：云何声，谓耳之境，执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。概略而言，以生起原因的不同来说，有执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。大种即地、水、火、风四大种，执受是众生四大和合之身称为根身，执是指第八阿赖耶识执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身以为境，令生觉受。以上三种声境，是以原因差别分的。如以损益差别来分，则有可意声、不可意声、俱违声之不同。另见三声别释条。

【声闻乘】为二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就声闻果之四谛法门。乘为运载之意，指能乘载众生至彼岸者；即指佛陀之教法。声闻之人由观四谛之理而出离生死，以达涅槃，故称四谛法门为声闻乘。

【声闻四果】指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。

【声闻乘种性】唯识所立的众生之五种种性之一，又作声闻定性、定性声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。参阅五种性条。

【总相别相】一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。

【总苞众义支】唯识宗所依经论的十支论之一，即《显扬圣教论》，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。参阅十支论条。

【总报别报】总报与别报之并称。为唯识宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；另前六识之满业力所感受之异熟生各不相同，例如肢体、诸根等各自有别，称为别报。譬如人类，其同生为人界之果报即称总报，而此中，各人千差万别之贫富、美丑、智愚等，即称别报。见《成唯识论》卷二。

【隐劣显胜识】唯识宗依三性观的观行法门，立此五重唯识观，隐劣显胜识为第四种观法。八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。

【闇钝障】十地菩萨所断十种障的第三种，也就是俱生所知障的一部分，令所闻、所思、所修之法忘失，不能明记。因此能障三地殊胜无漏禅定与总持，以及由此禅定及总持所发的闻、思、修三慧。此障二地未断，入三地时便能永远断除。因此，三地所断有二种愚及其粗重。所谓二愚？一、欲贪愚，就是此中能障胜定及修慧的那个愚。因为它过去常与贪欲在一起，以此名欲贪愚，今因三地中得无漏胜定及修所成慧，彼所知障的根本既已永断，那欲贪的枝末也就随之而伏灭了。当知这欲贪烦恼，无始以来，就是依彼所知障而转变的。二、圆满闻持陀罗尼愚，就是此中所说能障总持闻、思、慧的那个愚。见《成唯识论》卷十。参阅十重障条。

【湿生】四生之一。如蚊虫、蠓蚋，依湿气而生者。

【韩清净】近代著名的唯识学家，民国早期在北京弘扬唯识。清净原名克宗，又名镜清，河北河间人，清光绪十年（一八八四）生，光绪二十七年辛丑科举人，不乐仕进，以研究佛学为终生职志。民国十年，他在北平与研究佛学的韩哲武、朱芾煌、徐森玉、饶风璜等组织法相研究会，以研究唯识学为宗旨，由清净主讲《成唯识论》。民国十六年，法相研究会改组为三时学会，众推清净为会长。三时者，指释尊三时说法，遮遣空有，讲非空非有的唯识中道，该会宗旨，于此可见。

民国十四年，日本在东京召开东亚佛教大会，中国组团参加，清净与会，在大会上宣读他撰写的（十义量）论文，博得与会学者赞许。释东初著《中国佛教近代史》，称清净：韩氏不唯精于《瑜伽》、《摄论》，且能熟背。他讲《摄论》，一字一句，皆交出来自《瑜伽》某卷某句。普通讲《摄论》，多则一年，少则半年。韩氏讲之，则非二年不可，以其精故，不能速也。时欧阳竟无在南京创办支那内学院，清净在北平主持三时学会，同为研唯识学之巨擘，时有南欧北韩之称。清净一九四九年在北京病逝，享年六十六岁。遗留的著作有《瑜伽师地论科记披寻记》、《成唯识论讲义》、《大乘阿毗达磨集论》、《唯识指掌》等多种。