瑜伽师地论科句披寻记卷第九十五

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之三

壬三、谛摄2 癸一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

如理摄集谛 得相处业障 过黑异熟等 大义后难得

癸二、长行释12 子一、如理3 丑一、标智别

若于谛智增上如理及不如理不如实知,不能尽漏。与此相违,如实知故,能尽诸漏。

丑二、释智名2 寅一、名不如理

当知此中,闻不正法,不为寂静、不为调伏、不为涅槃所起诸智,名不如理。

寅二、翻名如理

听闻正法,与上相违,当知如理。

丑三、辨彼类2 寅一、不能尽漏2 卯一、辨2 辰一、出邪行3 巳一、由住恶法

又于此中,住恶说法补特伽罗,于此正法佛、佛弟子真善丈夫,不乐瞻仰。于别解脱尸罗律仪、密护根门、正知而住,如是等类贤圣法中,不自调伏,不受学转。于诸圣谛,无闻思修照了通达。

无闻思修照了通达者:入谛现观,名为照了,亦名通达。由尽所有、如所有故,随其次第。应知义如前说。(陵本九十三卷二十页7046)

巳二、由起邪解

又即于彼诸恶说法毗奈耶中,闻不正法,起邪胜解。于不如理,生起如理颠倒妄想;于不如理,不如实知是不如理;又于听闻正法如理,不如实知是其如理。

巳三、由邪作意2 午一、略2 未一、辨差别

由不知故,于诸所有恶说、恶解、有缚无脱、不应思惟颠倒法中,不能解了,而故思惟。于诸所有善说、善解、有脱无缚、应可思惟无颠倒法,所谓契经及应颂等,乃至广说,不能解了,而不思惟。如是亦名非理作意。

未二、释非理

由此作意不为[1]寂静、不为调伏、不为涅槃,故名非理。

午二、广2 未一、出计实我

又复听闻不正法故,依三言事增上缘力,显示过去、未来、现在计我品类。

依三言事增上缘力者:谓依诸行,宣说过去、未来、现在,已未与果诸所有相,名三言事。以此为缘能起分别,是名增上缘力。

即由如是增上力故,于三世境起不如理作意思惟。谓于过去,分别计我或有、或无;未来、现在,当知亦尔。

未二、释其见处2 申一、辨相2 酉一、总标

彼既如是不如正理作意思惟,或缘所取事,或缘能取事;此不如理作意思惟,或即[2]诸行分别有我,或离诸行分别有我。

酉二、别辨2 戌一、即行分别有我2 亥一、辨2 天一、缘所取事2 地一、成常见

彼于所计得决定时,若缘所取事,分别为我,或成常见,由此见故,作是思惟:我有其我,于现法中是实是常。

地二、成断见

或成断见,由此见故,作是思惟:我无其我,于现法中是实是常。

我无其我于现法中是实是常者:彼计死后断灭,故作是思:我无其我,于现法中是实是常。然非不计有我,彼计若我体性一切有无,是则应无受业果异熟故。

天二、缘能取事2 地一、计有我见

若缘能取事,计有我见,分别为我,作是思惟:我今以我观察于我。或谓我我先有今无,作是思惟:我今以我观察无我。

地二、计无我见

或复即缘能取之事,计无我见,于现法中,以其无我分别为我,作是思惟:我今以其无我随观昔曾有我。

亥二、结

如是且说所取、能取差别五相,不如正理作意思惟五种见处。谓即三世所有诸行分别有我。

且说所取能取差别五相等者:前说缘所取事,分别为我,或成常见、或成断见,有其二相;缘能取事,分别为我,或依我见、或依无我,有其三相;是名所取、能取差别五相。当知皆即三世所有诸行分别有我。

戌二、离行分别有我2 亥一、标非理

又复由于不如正理比度作意,离于诸行分别有我。

亥二、明所计2 天一、出异名6 地一、能作者等作者

彼谓如是所计实我,或自能作感后有业,名能作者;或他令作,名等作者。

地二、能起者等起者

或自能起现法士用,名能起者;或他令起,名等起者。

地三、能生者等生者

或自己[3]作后有业故,或他令作后有业故,感果异熟,名能生者。或自能起现士用故,或他等起现士用故,得士用果,名等生者。

地四、能说者2 玄一、第一义

或由自见、或由他见随起言说,如是或由自闻觉知、或由他闻觉知随起言说,名能说者。

玄二、第二义

或于妻子及奴婢等所有家属,随其所应施设教敕,令住其处,如是亦复名能说者。

地五、能受者等受者

或复当来业果已生,名能受者。或于现法诸士夫果已现等生,名等受者。

地六、领受者及能舍续余蕴

或于过去彼彼生中,造作种种善不善业,今于现法领受种种彼果异熟,名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧,能舍此蕴,能续余蕴。

天二、结邪执

若异此者,既无有我,云何得成如上所说诸所作事。是名第六不如正理作意思惟所摄见处。

是名第六不如正理作意思惟所摄见处者:前即诸行分别有我,说明五种见处。今离诸行分别有我,次第为论,故名第六见处。

申二、释名7 酉一、名见处

如是诸见,且说皆以萨迦耶见为其自性,能生其余萨迦耶见以为根本所有见趣,故名见处。

酉二、名见稠林

由能障碍能取真实微妙慧故,名见稠林。

酉三、名见旷野

损善法故,名见旷野。

酉四、名见厌背

劳役他故,名见厌背。

劳役他故名见厌背者:见为根本,起惑造业,名劳役他。有多过患,为诸贤圣所厌背故,得厌背名。

酉五、名见行历

欲求、有求所行历故,名见行历。

酉六、名见动摇

诘责他论、免脱己[4]论而动摇故,名见动摇。

酉七、名见结

能善结构后有苦故,名为见结。

辰二、明生苦

习行如是诸邪行者,于现法中,未现前漏令起现前;既现前已,令依下品起其中品,令依中品起其上品。由此为因,生起当来老病死等一切苦法。

卯二、结

如是当知,由于如理及不如理不实知故,造作苦谛、集谛杂染。

寅二、能尽诸漏2 卯一、出因缘

与此相违,听闻正法,起正胜解。于其如理,无不如理颠倒妄想;于其如理,如实了知是其如理;广说乃至于应思惟无颠倒法,能正思惟。

卯二、明断漏2 辰一、于见断

由此因缘,于三世行并其所取及以能取,如实随观无我、我所。当于圣谛入现观时,于见所断所有诸漏皆得解脱。

辰二、于修断2 巳一、标列因缘

得此事已,于上修道所断诸漏,为令无余永断灭故,精勤修习四种因缘。何等为四?一、善护身故;二、善守根故;三、善住念故;四、如先所得出世间道,以达世间出没妙慧多修习故。

巳二、随释差别4 午一、善护身

善护身者,谓正安住,远避恶象,乃至广说如声闻地。

远避恶象等者:声闻地说:又如所往,如是应往。不与暴乱恶象俱行,不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行,不入闹丛,不蹈棘刺,不逾垣墙,不越坑堑,不堕山崖,不溺深水,不履粪秽。(陵本二十四卷十五页2051)是名广说应知。

由远避故,于尽诸漏无有障碍。

午二、善守根

善守根者,谓正安住,于诸可爱现前境界非理净相,能正远离,如理思惟彼不净相。

午三、善住念3 未一、标

善住念者,谓住四处。

未二、列

一者、安住思择受用衣服等处;二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处;三者、安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦,他粗恶言所生诸苦,界不平等所生苦处;

精进所生疲倦疏恶不正淋漏等苦者:勤修善品,劬劳因缘,发生种种身心疲恼,名疲倦苦。住于山谷、岩穴、稻秆积等空闲室中,如是处所疏恶不正,或居树下无覆障处,为淋漏、寒热诸苦之所损恼,是名淋漏等苦。下说:堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。(陵本九十八卷四页7337)与此义同。

四者、安住于所修道依不放逸无杂住处。

未三、结

由正安住如是四处,名善住念。

午四、善修习

彼由如是善护身故,善守根故,善住念故,如先所得出世间道善修习故,于修所断所有诸漏皆能解脱,及随证得最极究竟。

子二、摄2 丑一、遮异说

复次,若有说言:此四圣谛唯是境界,或有其我、或有有情,缘此圣谛修诸善法。应告彼言:勿作是说。

丑二、显正义2 寅一、出谛摄3 卯一、标

所以者何?诸有无量世出世间善法生起,一切皆归四圣谛摄。

卯二、辨

当知诸法略有二种。一、能知智,二、所知境。

一能知智者:能知唯智,名能知智。意遮无我及无有情,故作是说。

卯三、结

其能知智亦所知境,是故诸智俱行善法,无不摄在四圣谛中。

寅二、广念住3 卯一、标义

彼复修习循身念故,观品、止品所有善法,始修业地、已作办地总得生起。

卯二、辨相2 辰一、略摄修念2 巳一、征

云何名为修循身念?

巳二、释2 午一、明所摄2 未一、住始业地

谓若有住始修业地,如理攀缘若内若外诸大种色为境正念;或复由他爱与非爱增语、有对触现行时,如理攀缘触受、想、行及与诸识为境正念。

爱与非爱增语有对触者:谓增语触及有对触,各有爱与非爱差别应知。

未二、住已办地

或若有住已作办地,如理攀缘诸所造色为境正念;或复如理攀缘作意,及彼所生受、想、行、识为境正念。

午二、结得名

如是一切,略摄名为修循身念。当知此念,或缘色身、或缘名身。

辰二、广释差别2 巳一、始业地摄2 午一、释2 未一、生起观品善法2 申一、别征

云何名观?云何生起观品善法?

申二、随释3 酉一、出观名

谓于内外诸大种色及所余蕴正决择慧,说名为观。

酉二、释修想2 戌一、别辨相3 亥一、于外大种修无常想

若有从初无倒修习分析聚想,于外大种,由观劫尽,修无常想。

无倒修习分析聚想者:谓于内身如理分别,唯有色想,乃至唯有识想。不复于此总执有我,离一合想故。

亥二、于内大种修不净等想3 天一、修不净想

于内大种所合成身,由观唯食渐渐不净,修不净想。

天二、修无常想及与苦想

由观从爱所生长性,及于后际老死法性,修无常想及与苦想。

由观从爱所生长性者:谓内大种所合成身,爱为生因,由是观察修无常想。

天三、修苦无我想

若于此身,一切愚夫,不能如实了知体是无常苦故,或执为我、或执我所。即于此身,具足多闻诸圣弟子,如实知故,无有所执,是即能修苦无我想。

亥三、于受等法修无常想离贪瞋痴

此无我想,由于其身唯有界想。

由于其身唯有界想者:界谓六界。所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。声闻地说:若诸慢行补特伽罗,于界差别作意思惟,便于身中离一合想,得不净想。无复高举,憍慢微薄,于诸慢行,心得清净。(陵本二十七卷三页2254)

有此想故,若复由他爱与非爱增语、有对诸触现行。言非爱者,即是手足、杖块等触。彼则于此及此为缘所有受等无色诸行,正观无常,离爱离恚,唯观有界。心缘此身正安住故,如是亦名远离愚痴。

戌二、结略义

如是所有分析聚想,于外大种修无常想;于内大种修不净想,若无常想、无常苦想、苦无我想;于所生起受等诸法,依大种身修无常想,离贪瞋痴。

酉三、结生善

如是观品无量善法,始修业地,由正修习循身念故,皆得生起。

未二、生起止品善法2 申一、别征

云何名止?云何生起止品善法?

申二、随释4 酉一、出所依

谓由修习循身念故,以观为依,如理修止。

酉二、释止名

又言止者,谓于其内正安住心。

酉三、辨善法2 戌一、举种种5 亥一、正修忍慈

止品善法者,谓得如是正思择力攀缘锯喻沙门教授,于怨家所正修忍辱,又即缘彼无倒修慈。

攀缘锯喻沙门教授者:谓彼沙门教授渐次方便,转上转胜,能令解脱,故喻如锯。

亥二、尸罗清净

既由忍慈所摄受故,戒得清净。

亥三、无悔欢喜乃至得三摩地

观戒净故,作是思惟:我今已于大师圣教微有所作。由是因缘,无所忧悔;无忧悔故,深生欢喜;广说乃至得三摩地。

亥四、修四支摄不放逸行2 天一、未善清净

彼于尔时,由静定心,乃至获得第四静虑。此三摩地行拘执故,未能双运无功用转,未善清净。

天二、令善清净

为欲令其善清净故,修如前说四支所摄不放逸行,发勤精进,无有怯弱,乃至广说。

修如前说四支所摄不放逸行者:前说:由四支故,具足远离名善具足。何等为四?一者、无第二而住,二者、处边际卧具,三者、其身远离,四者、其心远离。谓于居家所生诸相寻思、贪欲、瞋恚悉皆远离,依不放逸防守其心。(陵本八十五卷二十页6480)是名四支所摄不放逸行。复说:又由五相发勤精进,速证通慧。谓有势力者,由被甲精进故。有精进者,由加行精进故。有勇悍者,由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者,由寒热、蚊蝱等所不能动精进故。有不舍善轭者,由于下劣无喜足精进故。此说发勤精进,无有怯弱,乃至广说,准彼应知。

彼于后时,第四静虑清净鲜白。

亥五、引妙舍等2 天一、念生厌耻

若复为其静定爱味漂转其心,不能于定正舍而住,于灭涅槃不观寂静,彼乃依佛、或法、或僧深生厌耻。作是念言:我依如来大师佛宝,法毗奈耶善说法宝,无倒修习善行僧宝,为无所得,非有所得;是其恶得,非为善得。于萨迦耶爱藏而住,于灭涅槃不观寂静。

天二、住观寂静

彼由内心善调柔故,纔生厌耻,便能安住引沙门义平等妙舍,于灭涅槃能观寂静。

戌二、摄略义

生起如是止品善法,所谓忍、慈、尸罗清净、无悔、欢喜,广说乃至得三摩地四支所摄不放逸行,引沙门义平等善舍,观灭涅槃寂静功德。

酉四、明所作

彼于尔时,由二因缘多有所作。一、由其妙慧,于大师教为尽诸漏,能净修治第四静虑故;二、于萨迦耶,心增上舍故。

午二、结

齐此名为始修业地究竟成满。

巳二、已办地摄2 午一、举善法2 未一、别辨相2 申一、观色无色

从是已后,于所修习不生喜足,为欲趣入已作办地,修循身念。观造色身如草木泥,及彼所生余非色法,以如实慧通达缘起,能随趣入如实谛智。

申二、起厌患等

既得入已,依上修道,于去来今诸根境界,能起厌患,乃至解脱,能如实知我已解脱。

能起厌患等者:此说智果渐次应知。行择摄说:云何厌?谓有对治现前故,起厌逆想,令诸烦恼不复现行。云何离欲?谓由修习厌心故,虽于对治不作意思惟,然于一切染爱事境贪不现行,此由伏断增上力故。云何解脱?谓即于此伏断对治多修习故,永拔随眠。乃至广说。(陵本八十五卷十一页6450)如是应知诸差别义。

未二、摄略义

如是名为已作办地修循身念所生善法。谓观色身如草木泥想,如是观察无色诸法,真实妙慧通达缘起,能随趣入四圣谛智。于修道中,能起厌患、离欲、解脱、解脱知[5]见。

午二、名已办2 未一、显究竟

齐是名为于大师教,以其妙慧,所应作事皆已作讫。所以者何?一切自义皆已究竟,从此已后更无所作,非于作已复须分别。

未二、简退失

若有作已余时退失,当更有作,此作虽作,非毕竟作。如诸异生,以世间道而得解脱。

卯三、明摄

此中若先始修业地有漏善法,若后所有已作办地无漏善法,如是一切随其所应,当知皆入四圣谛摄。

子三、集谛2 丑一、有差别相3 寅一、标别

复次,由四因缘,应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故;二、由所依差别故;三、由自性差别故;四、由时分差别故。

寅二、随释4 卯一、内外差别

云何名为内外差别?谓由内外六处为依,起诸爱行。

卯二、所依差别2 辰一、征

云何名为所依差别?

辰二、释3 巳一、标

谓爱依止五种我慢。

巳二、征

何等名为五种我慢?

巳三、释2 午一、总标我慢

谓于我见未永断故,得有如是我慢现行,于其六处计我起慢。

午二、别列五种3 未一、思我如昔及不如昔

乃至未为衰老所损,诸行相似相续而转,作是思惟:是我如昔。彼若复为衰老所损。

彼若复为衰老所损者:此下疑有脱文。应言:诸行不相似转,作是思惟:我不如昔。义乃圆满。五种慢中,此为第二。是我如昔,是第一相。我今美妙,是第三相。我非美妙,是第四相。我今变异,是第五相。并此第二,故成五种。

未二、思我美妙及非美妙2 申一、辨成就

或于一时成就好色,或于一时成就恶色;或于一时成就大力、安乐、辩才,或于一时乃至无辩。

申二、出思惟

彼若成就好色、大力、安乐、辩时,作是思惟:我今美妙。若违于此,作是思惟:我非美妙。

未三、思我变异

若为衰老所损败时,作是思惟:我今变异。

卯三、自性差别2 辰一、征

云何名为自性差别?

辰二、释4 巳一、出二爱

谓此五种我慢为依,发起有爱及无有爱。

巳二、辨三品2 午一、明有爱别

又彼有爱,软中上品差别而转。

午二、简无有爱

于其无有,由审思择方能起爱,非由意乐任运而住。是故于中,无有三品差别建立。

巳三、释爱相3 午一、软有爱2 未一、出体

当知此中,软有爱者,谓于当来愿我当有,即于六处愿我当有。

未二、辨相4 申一、愿即如是

即如是类愿我当有,于同类生有希求故。

申二、愿异如是

异如是类愿我当有,于异类生有希求故。

申三、愿如今有

若先自体是可爱者,愿彼相应,故造善业,作是思惟:愿我当有如是种类,如今所有。

申四、愿异今有

若先自体不可爱者,愿彼离隔,故造善业,作是思惟:愿我当有如是种类,异今所有。

午二、中有爱3 未一、出体

中有爱者,谓于无有不生希欲,为治彼故,愿我得有,即于六处愿我得有。

未二、辨相

如前所说,即如是类愿我得有,异如是类愿我得有。

未三、结名

如是一切,应知皆名中品有爱。

午三、上有爱

上有爱者,谓即如是行相差别,作是念言:愿我定有。猛利思求四种相爱,应知说名上品有爱。

猛利思求四种相爱者:前说爱行有四种相。一、于当来,二、于六处,三、即如是类,四、异如是类。今此亦尔。起是行相,愿我定有,由是说言猛利思求四种相爱。

巳四、广差别2 午一、依内处别

此三[6]种爱自性差别,由有所依内处别故,说十八种爱行差别。

午二、依外处别3 未一、例同

于其外处,当知亦尔。

未二、显别2 申一、举计我所

此差别者,谓如于彼内六处中计我起慢,如是于色,计为我所而起于慢,谓于此色我自在转;如是乃至于诸法中,计为我所而起于慢,谓于此法我自在转。

申二、指余随应

余随所应,如前应知。

未三、合结

如是十八,并前爱行,合说总有三十六种爱行差别。

卯四、时分差别

云何名为时分差别?谓即如是三十六行,各有过去、未来、现在三世差别。

寅三、总结

如是名为由四因缘有差别故,爱行合有一百八种。

丑二、无差别相2 寅一、总出爱相

又于此中无差别相,凡诸所有染污希求,皆名为爱。

寅二、广其异名11 卯一、名因

又即此爱集谛摄故,说名为因。

卯二、名流润

津润性故,顺生死流而漂转故,名为流润。

卯三、名著境

于诸境界执着性故,名为着境。

卯四、名痈根

能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦为因缘故,说名痈根。

卯五、名流溢

难制伏故,说名流溢。

卯六、名纤缴

微细现行魔所缚故,说名纤缴。

卯七、名条斡

上至有顶高标出故,说名条斡。

卯八、名枯竭

令无饱故,说名枯竭。

卯九、名碍名覆

又即如是所说相爱,缠众生故,说名为碍;由随眠故,说名为覆。

卯十、名上耸名发起

即由如是缠及随眠,成上品故,说名上耸;成其中品及软品故,说名发起。

卯十一、名冥闇等3 辰一、释说3 巳一、冥闇

若欲界爱,于所知境令迷惑故,说为冥暗。

巳二、昏昧

若色界爱,于所知境令迷惑故,说为昏昧。

巳三、翳瞙

若无色爱,于所知境令迷惑故,说为翳瞙。

辰二、举喻

如有三人,第一盲瞽,第二闭目,第三翳瞙微覆其眼。此中第一全无所见;第二少分似有所见;第三虽见,眼不净故,不覩真色。

辰三、合法

如是三爱,随其次第,冥闇、昏昧及与翳瞙,当知亦尔。

子四、得3 丑一、谛证得2 寅一、标列

复次,由五种相转*轮者,当知名为善转*轮。一者、世尊为菩萨时,为得所得所缘境界;二者、为得所得方便;三者、证得自所应得;四者、得已,树他相续,令于自证深生信解;五者、令他于他所证深生信解。

寅二、随释5 卯一、所缘境

当知此中,所缘境者,谓四圣谛。此四圣谛安立体相,如前应知。

此四圣谛安立体相如前应知者:谓如前说:当知诸法略有二种,一、能知智,二、所知境。其能知智亦所知境,是故诸智俱行善法,无不摄在四圣谛中。其义应知。

若略若广,如声闻地。

若略若广如声闻地者:本地分说:出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛,二、集圣谛,三、灭圣谛,四、道圣谛,乃至广说。(陵本二十七卷十八页2305)是名为略。又决择分问答分别。(陵本六十七卷十四页5354)是名为广。

卯二、得方便2 辰一、总标

得方便者,谓即于此四圣谛中,三周正转十二相智。

辰二、别释3 巳一、最初转2 午一、出菩萨

最初转者,谓昔菩萨入现观时,如实了知是苦圣谛,广说乃至是道圣谛。

午二、辨智相

于中所有现量圣智,能断见道所断烦恼,尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世,有差别故,如其次第,名智、明、觉。

巳二、第二转2 午一、出有学

第二转者,谓是有学,以其妙慧如实通达,我当于后犹有所作,应当遍知未知苦谛,应当永断未断集谛,应当作证未证灭谛,应当修习未修道谛。

午二、例智相

如是亦有四种行相,如前应知。

如是亦有四种行相如前应知者:谓圣慧眼及智、明、觉四种行相,义如前说。应知断烦恼故,去来今世有差别故。

巳三、第三转2 午一、出无学

第三转者,谓是无学,已得尽智、无生智故,言所应作我皆已作。

午二、释智相2 未一、例同

如是亦有四种行相,如前应知。

未二、显别

此差别者,谓前二转四种行相,是其有学真圣慧眼;最后一转,是其无学真圣慧眼。

卯三、得所得

得所得者,谓得无上正等菩提。

卯四、令他于自深生信解

树他相续,令于自证生信解者,谓如长老阿若憍陈,从世尊所闻正法已,最初悟解四圣谛法,又答问言:我已解法。从此已后,如前所说究竟行相,

如前所说究竟行相者:谓如前说:已得尽智、无生智故,言所应作我皆已作。是即无学究竟行相。

五皆证得阿罗汉果,生解脱处。

五皆证得阿罗汉果者:谓阿若憍陈等五人皆证无学果故。

卯五、令他于他深生信解2 辰一、转随转法

最后令他于他所证生信解者,谓如长老阿若憍陈,起世间心:我已解法。如来知已,起世间心:阿若憍陈已解我法。地神知已,举声传告,经于剎那、瞬息、须臾,其声展转乃至梵世。

辰二、释名轮等

当知世尊转所解法,置于阿若憍陈身中,此复随转置余身中,彼复随转置余身中。以是展转、随转义故,说名为轮。正见等法所成性故,说名*轮。如来、应供是梵增语,彼所转故,亦名梵轮。

丑二、谛瑜伽2 寅一、标列

复次,于四圣谛未入现观,能入现观,当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法,净信增上,发生厚欲;厚欲增上,精进炽然;炽然精进,有善方便。

寅二、随释4 卯一、净信

言净信者,谓正信解。

卯二、厚欲

所言欲者,谓欲所得。

卯三、精进

精进如前,略有五种。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍其轭。

卯四、方便2 辰一、出彼二法

善方便者,谓为修习不放逸故,无忘失相,说名为念。于诸放逸所有过患了别智相,说名正知。

辰二、名不放逸

此二所摄,名不放逸。于诸染法防守心故,常能修习诸善法故。

丑三、谛建立2 寅一、喻谛相

复次,苦谛如诸疾病;集谛如起病因;灭谛如病生已,而得除愈;道谛如病除已,令后不生。

寅二、释边际2 卯一、出因缘

诸有病者,诣良医所,但应寻求尔所正法。诸有良医,亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。

卯二、明宣说

诸佛如来拔大爱箭无上良医,亦但宣说尔所正法。

子五、相2 丑一、举十过患2 寅一、标

复次,背圣谛智、不成现观,诸有沙门、若婆罗门,当知略有十相过患。

寅二、列

谓有胜义诸沙门等,意不许彼为沙门等;言亦不数为沙门等;于诸后有生等众苦,皆未解脱;于诸恶趣亦未解脱;堪能弃舍正所学处;不堪能证诸出世间过人胜法,所谓圣道、道果涅槃;向善趣故,堪能寻访