瑜伽师地论科句披寻记卷第七十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之七

辛六、分别地波罗蜜多3 壬一、正广分别2 癸一、长行8 子一、辨地摄2 丑一、观自在问

复次,依乘假立,分别解说如实大乘,当知如解深密经中,观自在菩萨白佛言:世尊!如佛所说菩萨十地,所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,复说佛地为第十一。如是诸地,几种清净?几分所摄?

丑二、佛告2 寅一、总标

佛告观自在菩萨曰:善男子!当知诸地,四种清净,十一分摄。

寅二、别释2 卯一、四清净摄3 辰一、征

云何四种清净能摄诸地?

辰二、列

谓增上意乐清净,摄于初地;增上戒清净,摄第二地;增上心清净,摄第三地;增上慧清净,于后后地转胜妙故,当知能摄从第四地乃至佛地。

辰三、结

善男子!当知如是四种清净普摄诸地。

卯二、十一分摄3 辰一、征

云何十一种分能摄诸地?

辰二、释11 巳一、极喜地2 午一、已圆满

谓诸菩萨先于胜解行地,依十法行极善修习胜解忍故,超过彼地,证入菩萨正性离生。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能于微细毁犯误现行中正知而住。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳二、离垢地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能得世间圆满等持、等至,及圆满闻持陀罗尼。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳三、发光地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。

圆满闻持陀罗尼者:此即菩萨法陀罗尼应知。谓诸菩萨获得如是念慧力持,由此力持,闻未曾闻,言未温习、未善通利,名句文身之所摄录,次第错综、次第结集无量经典,经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。义如本地分说。(陵本四十五卷十四页3650)

彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能令随所获得菩提分法多修习住,心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳四、焰慧地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能于诸谛道理如实观察,又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意,又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳五、极难胜地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。

方便所摄菩提分法者:本地分说:菩萨修习学道所摄最胜空性胜解,名为能证如来妙智广大方便。(陵本三十六卷十二页2950)如彼释相应知。

彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能于生死流转如实观察,又由于彼多生厌故,未能多住无相作意。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳六、现前地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能令无相作意无阙无间多修习住。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳七、远行地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能于无相住中舍离功用,又未能得于相自在。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳八、不动地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能于异名、众相、训词、差别,一切品类宣说法中得大自在。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳九、善慧地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。

异名众相训词差别者:如次配释四无碍解。一、法无碍解,二、义无碍解,三、辞无碍解,四、辩无碍解。本地分中别释其相应知。(陵本四十五卷二页3617)

彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能得圆满法身现前证受。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳十、法云地2 午一、已圆满

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘,此分圆满。

午二、未圆满

而未能得遍于一切所知境界无着无碍妙智妙见。由是因缘,于此分中犹未圆满。

巳十一、如来地

为令此分得圆满故,精勤修习便能证得。由是因缘,此分圆满;此分满故,于一切分皆得圆满。

辰三、总结

善男子!当知如是十一种分普摄诸地。

子二、辨地想2 丑一、观自在问

世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地?

丑二、佛告11 寅一、极喜地

善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。

寅二、离垢地

远离一切微细犯戒,是故第二名离垢地。

寅三、发光地

由彼所得三摩地及闻持陀罗尼能为无量智光依止,是故第三名发光地。

寅四、焰慧地

由彼所得菩提分法,烧诸烦恼智如火焰,是故第四名焰慧地。

寅五、极难胜地

由即于彼菩提分法方便修习,最极艰难方得自在,是故第五名极难胜地。

于彼菩提分法方便修习等者:依彼所得菩提分法修空胜解,名即于彼方便修习。由是修习最极艰难,是故此地名为极难。得自在故,复名为胜。

寅六、现前地

现前观察诸行流转,又于无相多修作意方现在前,是故第六名现前地。

寅七、远行地

能远证入无阙无间无相作意,与清净地共相邻接,是故第七名远行地。

寅八、不动地

由于无相得无功用,于诸相中不为现行烦恼所动,是故第八名不动地。

寅九、善慧地

于一切种说法自在,获得无量广大智慧,是故第九名善慧地。

寅十、法云地

粗重之身广如虚空,法身圆满,譬如大云皆能遍覆,是故第十名法云地。

寅十一、佛地

永断最极微细烦恼及所知障,无着无碍,于一切种所知境界现正等觉,故第十一说名佛地。

子三、辨所对治3 丑一、观自在问

世尊!于此诸地,有几愚痴、有几粗重为所对治?

丑二、佛告3 寅一、总标

善男子!此诸地中,有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。

寅二、别列11 卯一、初地

谓于初地有二愚痴,一者、执着补特伽罗及法愚痴,二者、恶趣杂染愚痴,及彼粗重为所对治。

卯二、第二地

于第二地有二愚痴,一者、微细误犯愚痴,二者、种种业趣愚痴,及彼粗重为所对治。

种种业趣愚痴者:本地分说:增上戒住菩萨性戒具足,能以妙慧,于染不染、恶趣善趣,及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立,如实了知。于异熟果及等流果如是诸业,如实了知。(陵本四十八卷一页3817)彼如实知是能对治,此说愚痴是所对治,义无差别,应可准释。

卯三、第三地

于第三地有二愚痴,一者、欲贪愚痴,二者、圆满闻持陀罗尼愚痴,及彼粗重为所对治。

卯四、第四地

于第四地有二愚痴,一者、等至爱愚痴,二者、法爱愚痴,及彼粗重为所对治。

卯五、第五地

于第五地有二愚痴,一者、一向作意弃背生死愚痴,二者、一向作意趣向涅槃愚痴,及彼粗重为所对治。

卯六、第六地

于第六地有二愚痴,一者、现前观察诸行流转愚痴,二者、相多现行愚痴,及彼粗重为所对治。

卯七、第七地

于第七地有二愚痴,一者、微细相现行愚痴,二者、一向无相作意方便愚痴,及彼粗重为所对治。

卯八、第八地

于第八地有二愚痴,一者、于无相作功用愚痴,二者、于相自在愚痴,及彼粗重为所对治。

卯九、第九地

于第九地有二愚痴,一者、于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴,二者、辩才自在愚痴,及彼粗重为所对治。

卯十、第十地

于第十地有二愚痴,一者、大神通愚痴,二者、悟入微细秘密愚痴,及彼粗重为所对治。

卯十一、如来地

于如来地有二愚痴,一者、于一切所知境界极微细着愚痴,二者、极微细碍愚痴,及彼粗重为所对治。

极微细着愚痴等者:于所知境暂作意时智速疾转,是名无着。于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转,是名无碍。与此相违,名有着碍,故差别说。

寅三、总结

善男子!由此二十二种愚痴及十一种粗重故,安立诸地,而[1]阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

丑三、观自在赞果胜利

世尊!阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有,乃至成就大利大果,令诸菩萨能破如是大愚痴罗网,能越如是大麤重稠林,现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

子四、辨地殊胜2 丑一、观自在问

世尊!如是诸地,几种殊胜之所安立?

丑二、佛告3 寅一、总标

善男子!略有八种。

寅二、别列

一者、增上意乐清净,二者、心清净,三者、悲清净,四者、到彼岸清净,五者、见佛供养承事清净,六者、成熟有情清净,七者、生清净,八者、威德清净。

寅三、料简2 卯一、清净殊胜

善男子!于初地中所有增上意乐清净乃至威德清净,后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净乃至威德清净,当知彼诸清净展转增胜,唯于佛地除生清净。

卯二、功德殊胜

又初地中所有功德,于上诸地平等皆有,当知自地功德殊胜。

当知自地功德殊胜者:谓即八种殊胜功德,后后诸地展转增胜,前已说故。(陵本七十五卷十一页5779)

一切菩萨十地功德皆是有上,佛地功德当知无上。

子五、辨生殊胜2 丑一、观自在问

世尊!何因缘故,说菩萨生于诸有生最为殊胜?

丑二、佛告2 寅一、标

善男子!四因缘故。

寅二、列

一者、极净善根所集起故;二者、故意思择力所取故;

故意思择力所取故者:谓诸菩萨以大愿力得自在力,舍静虑乐,还生欲界故。

三者、悲愍济度诸众生故;四者、自能无染,除他染故。

子六、辨大愿等2 丑一、观自在问

世尊!何因缘故,说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿?

丑二、佛告3 寅一、标

善男子!四因缘故。

寅二、释

谓诸菩萨能善了知涅槃乐住,堪能速证;而复弃舍速证乐住;无缘无待发大愿心;为欲利益诸有情故,处多种种长时大苦。

寅三、结

是故我说彼诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿。

子七、辨诸学事2 丑一、总举六度2 寅一、观自在问

世尊!是诸菩萨凡有几种所应学事?

寅二、佛告2 卯一、标

善男子!菩萨学事略有六种。

卯二、列

所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧到彼岸。

丑二、别辨六度17 寅一、三学摄2 卯一、观自在问

世尊!如是六种所应学事,几是增上戒学所摄?几是增上心学所摄?几是增上慧学所摄?

卯二、佛告

善男子!当知初三但是增上戒学所摄,静虑一种但是增上心学所摄,慧是增上慧学所摄,我说精进遍于一切。

寅二、二资粮摄2 卯一、观自在问

世尊!如是六种所应学事,几是福德资粮所摄?几是智慧资粮所摄?

卯二、佛告

善男子!若增上戒学所摄者,是名福德资粮所摄;若增上慧学所摄者,是名智慧资粮所摄;我说精进、静虑二种遍于一切。

精进静虑二种遍于一切者:本地分说:精进、静虑波罗蜜多,应知通二分。一者、福分,二者、智分。乃至广说。(陵本三十六卷五页2916)此应准知。

寅三、明修相2 卯一、观自在问

世尊!于此六种所学事中,菩萨云何应当修学?

卯二、佛告2 辰一、标

善男子!由五种相应当修学。

辰二、列

一者、最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中,猛利信解;二者、次于十种法行,以闻思修所成妙智,精进修行;三者、随护菩提之心;四者、亲近真善知识;五者、无间勤修善品。

寅四、施设六数2 卯一、观自在问

世尊!何因缘故,施设如是所应学事但有六数?

卯二、佛告4 辰一、标

善男子!二因缘故。

辰二、列

一者、饶益诸有情故;二者、对治诸烦恼故。

辰三、配

当知前三饶益有情,后三对治一切烦恼。

辰四、释2 巳一、初因缘摄

前三饶益诸有情者,谓诸菩萨由布施故,摄受资具,饶益有情;由持戒故,不行损害逼迫恼乱,饶益有情;由忍辱故,于彼损害逼迫恼乱堪能忍受,饶益有情。

巳二、次因缘摄

后三对治诸烦恼者,谓诸菩萨由精进故,虽未永伏一切烦恼,亦未永害一切随眠,而能勇猛修诸善品,彼诸烦恼不能倾动善品加行;由静虑故,永伏烦恼;由般若故,永害随眠。

寅五、明余四数2 卯一、观自在问

世尊!何因缘故,施设所余波罗蜜多但有四数?

卯二、佛告2 辰一、总标

善男子!与前六种波罗蜜多为助伴故。

辰二、别释4 巳一、方便善巧波罗蜜多2 午一、释得名

谓诸菩萨,于前三种波罗蜜多所摄有情,以诸摄事方便善巧而摄受之,安置善品。

午二、明助伴

是故我说方便善巧波罗蜜多,与前三种而为助伴。

巳二、愿波罗蜜多2 午一、释得名

若诸菩萨,于现法中烦恼多故,于修无间无有堪能,羸劣意乐故,下界胜解故。

下界胜解者:谓于欲贪分别忍可乐欲故。

于内心住无有堪能,于菩萨藏不能闻缘善修习故,所有静虑不能引发出世间慧,彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微,心生正愿,如是名愿波罗蜜多。

午二、明助伴

由此愿故,烦恼微薄,能修精进。是故我说愿波罗蜜多,与精进波罗蜜多而为助伴。

所有静虑不能引发出世间慧等者:谓依静虑,不能修习种种善巧,是故不能引发出世间慧。唯能修习慈等四种无量,说彼摄受少分狭劣福德资粮。

巳三、力波罗蜜多2 午一、释得名

若诸菩萨,亲近善士、听闻正法、如理作意为因缘故,转劣意乐成胜意乐,亦能获得上界胜解,如是名力波罗蜜多。

午二、明助伴

由此力故,于内心住有所堪能。是故我说力波罗蜜多,与静虑波罗蜜多而为助伴。

巳四、智波罗蜜多2 午一、释得名

若诸菩萨,于菩萨藏已能闻缘善修习故,能发静虑,如是名智波罗蜜多。

午二、明助伴

由此智故,堪能引发出世间慧。是故我说智波罗蜜多,与慧波罗蜜多而为助伴。

寅六、明说次第2 卯一、观自在问

世尊!何因缘故,宣说六种波罗蜜多如是次第?

卯二、佛告3 辰一、标

善男子!能为后后引发依故。

辰二、释

谓诸菩萨,若于身财无所顾吝,便能受持清净禁戒;为护禁戒,便修忍辱;修忍辱已,能发精进;发精进已,能办静虑;具静虑已,便能获得出世间慧。

辰三、结

是故我说波罗蜜多如是次第。

寅七、明品类别2 卯一、观自在问

世尊!如是六种波罗蜜多,各有几种品类差别?

卯二、佛告2 辰一、总标

善男子!各有三种。

辰二、别列6 巳一、施

施三种者,一者、法施,二者、财施,三者、无畏施。

巳二、戒

戒三种者,一者、转舍不善戒,二者、转生善戒,三者、转生饶益有情戒。

巳三、忍

忍三种者,一者、耐怨害忍,二者、安受苦忍,三者、谛察法忍。

巳四、精进

精进三种者,一者、被甲精进,二者、转生善法加行精进,三者、饶益有情加行精进。

转生善法加行精进者:谓诸菩萨所有精进,能为施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多加行,能成办施、戒、忍、精进、静虑波罗蜜多[2]。如本地分说应知。(陵本四十二卷十六页3461)

巳五、静虑

静虑三种[3]者,一者、无分别、寂静、极寂静,无罪故,对治烦恼众苦乐住静虑;二者、引发功德静虑;三者、引发饶益有情静虑。

静虑三种等者:本地分中别释其相应知。(陵本四十三卷一页3483)

巳六、慧

慧三种者,一者、缘世俗谛慧,二者、缘胜义谛慧,三者、缘饶益有情慧。

缘世俗谛慧等者:此中缘世俗谛慧,谓于五明处。缘胜义谛慧,谓于七真如。义如下说应知。

寅八、名到彼岸2 卯一、标释因缘2 辰一、观自在问

世尊!何因缘故,波罗蜜多说名波罗蜜多?

辰二、佛告3 巳一、标

善男子!五因缘故。

巳二、列

一者、无染着故;二者、无顾恋故;三者、无罪过故;四者、无分别故;五者、正回向故。

巳三、释5 午一、无染着

无染著者,谓不染着波罗蜜多诸相违事。

午二、无顾恋

无顾恋者,谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中,心无系缚。

午三、无罪过

无罪过者,谓于如是波罗蜜多,无间杂染法,离非方便行。

午四、无分别

无分别者,谓于如是波罗蜜多,不如言辞执着自相。

午五、正回向

正回向者,谓以如是所作所集波罗蜜多,回求无上大菩提果。

卯二、随难更广4 辰一、诸相违事2 巳一、观自在问

世尊!何等名为波罗蜜多诸相违事?

巳二、佛告2 午一、标

善男子!当知此事略有六种。

午二、列

一者、于喜乐欲财富自在诸欲乐中,深见功德及与胜利;二者、于随所乐纵身语意而现行中,深见功德及与胜利;三者、于他轻懱不堪忍中,深见功德及与胜利;四者、于不勤修着欲乐中,深见功德及与胜利;五者、于处愦闹世杂乱行,深见功德及与胜利;六者、于见闻觉知言说戏论,深见功德及与胜利。

当知此事略有六种等者:此中六种,如次与施波罗蜜多相违,乃至与慧波罗蜜多相违应知。言喜乐欲者,谓于眼所识色等中,可喜、可乐、可意、可爱,能引起欲,深可染着故。余文易知。

辰二、诸果异熟2 巳一、观自在问

世尊!如是一切波罗蜜多,何果异熟?

巳二、佛告2 午一、标

善男子!当知此亦略有六种。

午二、列

一者、得大财富;二者、往生善趣;三者、无怨无坏,多诸喜乐;四者、为众生主;五者、身无恼害;六者、有大宗叶。

当知此亦略有六种等者:此中六种,如次是施波罗蜜多果异熟,乃至是慧波罗蜜多果异熟应知。

辰三、间杂染法2 巳一、观自在问

世尊!何等名为波罗蜜多间杂染法?

巳二、佛告2 午一、总标列

善男子!当知略由四种加行。一者、无悲加行故;二者、不如理加行故;三者、不常加行故;四者、不殷重加行故。

午二、随难释

不如理加行者,谓修行余波罗蜜多时,于余波罗蜜多远离失坏。

辰四、非方便行2 巳一、观自在问

世尊!何等名为非方便行?

巳二、佛告3 午一、标

善男子!若诸菩萨,以波罗蜜多饶益众生时,但摄财物饶益众生便为喜足,而不令其出不善处,安置善处,如是名为非方便行。

午二、征

何以故?

午三、释2 未一、标相

善男子!非于众生唯作此事名实饶益。

未二、喻成2 申一、引喻

譬如粪秽,若多、若少,终无有能令成香洁。

申二、合法

如是众生由行苦故,其性是苦,无有方便但以财物暂相饶益可令成乐。唯有安处妙善法中,方可得名第一饶益。

寅九、总别清净2 卯一、观自在问

世尊!如是一切波罗蜜多,有几清净?

卯二、佛告2 辰一、略标

善男子!我终不说波罗蜜多除上五相有余清净,

除上五相等者:前说无染着、无顾恋、无罪过、无分别、正回向五因缘相,即是波罗蜜多诸清净相,除此更无说有余清净故。

然我即依如是诸事,总别当说波罗蜜多清净之相。

辰二、广释2 巳一、总说3 午一、标

总说一切波罗蜜多清净相者,当知七种。

午二、征

何等为七?

午三、列

一者、菩萨于此诸法不求他知;二者、于此诸法见已不生执着;三者、即于如是诸法不生疑惑,谓为能得大菩提不;四者、终不自赞毁他,有所轻懱;五者、终不憍傲放逸;六者、终不少有所得便生喜足;七者、终不由此诸法,于他发起嫉妒悭吝。

巳二、别说3 午一、标

别说一切波罗蜜多清净相者,亦有七种。

午二、征

何等为七?

午三、释6 未一、施清净相3 申一、标

谓诸菩萨,如我所说七种布施清净之相,随顺修行。

申二、列

一者、由施物清净,行清净施;二者、由戒清净,行清净施;三者、由见清净,行清净施;四者、由心清净,行清净施;五者、由语清净,行清净施;六者、由智清净,行清净施;七者、由垢清净,行清净施。

申三、结

是名七种施清净相。

由垢清净行清净施者:垢有二种,一、悭吝垢,二、积藏垢。悭吝垢者,谓于财物执着。积藏垢者,谓于受用执着。于此二种能弃舍故,名垢清净。

未二、戒清净相

又诸菩萨,能善了知制立律仪一切学处,能善了知出离所犯,具常尸罗,坚固尸罗,常作尸罗,常转尸罗,受学一切所有学处,是名七种戒清净相。

具常尸罗等者:摄释分说:云何常守尸罗?谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗?谓不毁犯学处故。云何常作?谓于学处无穿穴故。云何常转?谓穿穴已,复还净故。云何受学学处?谓具随学诸学处故。(陵本八十二卷十四页6264)此应准释。

未三、忍清净相

若诸菩萨,于自所有业果异熟深生依信,一切所有不饶益事现在前时,不生愤发,亦不反骂,不瞋、不打、不恐、不弄;不以种种不饶益事反相加害;不怀怨结;若谏诲时不令恚恼;亦复不待他来谏诲;不由恐怖有染爱心而行忍辱;不以作恩而便放舍。是名七种忍清净相。

不以作恩而便放舍者:谓恒现前,欲作饶益,先后无异,非一益已舍而不益故。本地分中清净忍相作如是说。(陵本四十二卷十四页3456)此应准释。

未四、精进清净相

若诸菩萨,通达精进平等之性,不由勇猛勤精进故自举凌他,

通达精进平等之性者:本地分说:若诸菩萨发勤精进,不缓不急,平等双运;普于一切应作事中,亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。(陵本四十二卷二十页3479)此应准知。

具大势力,具大精进,有所堪能,坚固,勇猛,于诸善法终不舍轭,如是名为七种精进清净之相。

具大势力等者:经说有势、有勤、勇猛、坚固、于诸善法不舍其轭五精进相,如次配释应知。

未五、静虑清净相

若诸菩萨,有善通达相三摩地静虑,

有善通达相三摩地静虑者:此说相清净应知。谓诸菩萨,于其种种止、举、舍相,入、住、出相,能善通达故。

有圆满三摩地静虑,

有圆满三摩地静虑者:此说得根本净应知。已得加行究竟果作意,名圆满三摩地故。

有俱分三摩地静虑,

有俱分三摩地静虑者:此说修相清净应知。谓于三摩地中,亦了光明、亦见众色,名俱分故。本地分说具分修三摩地,其义应知。(陵本十二卷十三页1020)

有运转三摩地静虑,

有运转三摩地静虑者:此说方便清净应知。止观二道任运转故。

有无所依三摩地静虑,

有无所依三摩地静虑者:此说离诸见趣清净应知。空、无相、无愿三三摩地,名无所依故。

有善修治三摩地静虑,

有善修治三摩地静虑者:此说定障清净应知。由于所缘修习解脱、胜处、遍处,名善修治故。

有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑,如是名为七种静虑清净之相。

未六、慧清净相2 申一、释7 酉一、远离增减二边

若诸菩萨,远离增益、损减二边,行于中道,是名为慧。

酉二、了知解脱门义

由此慧故,如实了知解脱门义,谓空、无愿、无相三解脱门。

酉三、了知有自性义

如实了知有自性义,谓遍计所执、若依他起、若圆成实三种自性。

酉四、了知无自性义

如实了知无自性义,谓相、生、胜义三种无自性性。

酉五、了知世俗谛义

如实了知世俗谛义,谓于五明处。

酉六、了知胜义谛义

如实了知胜义谛义,谓于七真如。