中国数千年用香的历史，

已经形成了一种独特的香文化。

文化是对内在精神的一种改造。

从这个意义上来说，

用香已形成了一种精神文化。

中国的香文化代表一种任性逍遥，

豁达脱俗的精神。

香文化的实质，

就是超越世俗的情趣，

摆脱世俗的束缚，

与大道同在同行，与天地合一，

瓦解一切精神的桎梏，

进入自由自在、无拘无束、任性逍遥的境界。

在中国古代，香草是用来比喻忠贞之士的。

香草实际上就是超越了凡俗的象征，

与浑浊、沾污的世人不同，

它代表了一种超脱的境界。

用香的方法改变自身的浑浊，

其象征意义更大于实际的意义。

香草代表看一种豁达和超脱。

《离骚》中瑰丽的想象，

是对无力改变污浊现实的一种反抗，

是对自身精神的一种慰藉。

既然现实无法改变，

何不摆脱和忘却它？

香文化的意境，也正在于此！

在用香的过程中，

享受一种灵动而高贵的感觉。

香可以使用在书房、琴房，

也可以使用在庙宇、神坛；

它能使你沉静，使你怡情；

使你安神开窍，又可以使你化病疗疾。

这是一种精英文化；

古代的达官贵人、名士高人，

无不用香，使自己的精神安详，气质高贵。

帝王将相、文人墨客，

都惜香如金、爱香成癖。

它也是一种大众文化，

即便是农夫村姑，

也会摘一些鲜花，

用那细微的清香，为自己增添一点芬芳。

概括的说，中国香文化代表着四种精神。

和

和是能移充分表达香的精神的一种概念。

和不仅仅意味看一种形式，

更意味看和悦的内在感情。

焚香的斗室之中的气氛，

无不体现和

触感之和、香气之和、光线之和。

一切十分朴实，

甚至可以说很原始，

但是却具备和、静、慎等特有的美感。

点燃的香也不是那么强烈刺鼻的，

而是轻香缭绕，

斗室之间洋溢着柔和的美。

这使一切都显得柔和恬静，

使人产生冥想的心情。

甚至可以说，

香文化是以天地间之和气为本的，

它陶冶出一种安详空灵的心。

敬

敬本来也是宗教情感，

这是一种超越生死的情感存在。

敬的产生，

其实是个人有限的意识自觉。

但这种自觉会使我们心里

产生了一种自我超越的追求。

当我们反观自身时，

我们常常会发现不足的地方，

这会让我们惭愧，甚至有罪恶感。

这些情感体验会催生一个积极的面向：

那就是敬，敬畏之心。

那是一种内心深处的谦恭。

香文化目的是超越自身的局限，

所以才会有所敬重。

只有触及内心深处那不屈的灵魂，

才能真正体会香文化敬的道理。

在香文化之中，人生是简单的，

不抱欲望、不留悔恨，胸襟坦荡。

但是它希望到达一种终极的存在，

对自身的反思和对这种终极存在的向往，

形成了香文化敬的意义。

清

清是清洁，

同时也是整理的意思。

与香文化有关的所有事情都呈现清的存在。

香文化中的清，使人联想到道教的清。

二者的相通之处是：

修行的目的在于通过劳其筋骨以求得心灵的自由。

而香文化的本意，也正是使自己清净。

赏花、焚香、品茶，

无不是在清静自己的意念。

香文化提供了一种超越现世之途，

它可以去除心灵尘埃。

寂

寂实际上是构成香文化的本质性要素，

没有它便不可能有香文化。

而且，只有基于寂的观念，

才能更深入理解香文化。

寂就是静寂、

平和、静稳的意思。

用在香文化中时，

它就是单纯、孤独的意思。

这不仅仅是一种心理状态，

更是一种审美趣味。

它表现一种蕴藏于平实深处的、

难以用言语表达的恬静的愉悦。

香文化艺术也表现了这一观念。

在焚香的时候，

如果有虚伪存在，那么一切都毫无价值了！