一

1.无始轮回以来,直到现在,我们不断地经历轮回苦,连一秒钟都没有中断过。在灭尽业和烦恼,斩断轮回相续之前,我们还会一直受轮回苦。

2.轮回,意思是有漏,漏的意思是烦恼。如果一个人有烦恼,就会再度在轮回中转生,从轮回落入轮回,尤其是堕入恶趣,这是烦恼的作用。

3.身心和合的诸蕴,是业和烦恼的染污种子造成的,本质是苦,成为未来轮回的肇因。

4.轮回是一直转动、循环的现象。诸蕴的轮回,没有开端,无始相续,这是轮回的基本苦。

5.在轮回中,财产、人际关系始终不定,尤其是人际关系,友、敌、陌生人,一直在变化。这是数数不定之苦。

6.在轮回中,没有新鲜的享乐、也没有任何新鲜的苦难和问题。无始以来,所有轮回的一切受用、享乐,每个人都经历过无数次,都不是新鲜、初次的尝试。这是不满足之苦。

7.我们无数次获得人身,然后去世。我们得到过的一一人身,所有的骸骨堆积起来的话,会遍满虚空,毫无间隙。这是数数舍身之苦。

8.在轮回中,享尽高位,必定堕落。不管积聚多少财富,最后必定是消散殆尽。和亲友等人会合,最后难免要别离。不管喜不喜欢,事情必然这么发生,因为这是轮回的本质。这是数数高下之苦。

9.一个人出生的时候,独自来投生,死时,也孤伶伶地走,没有人会陪伴自己堕地狱,无人会来闻问。不管有几十亿个朋友,到时候一个都带不走。在地狱受苦,没有人会来分担。这是无友伴之苦。

10.不管身处何处,它都是苦的地方;无论有什么愉快的事物,不过是苦的飨宴;无论有什么伴侣,也只不过是苦的伴侣。

二

1.禅思过轮回的过患之后,应该下结论:轮回的一切,本质是苦,没有什么值得执取,也没有什么好瞋恨。

2.执着自己的身体、环境、财产,并不会有任何利益。我们最重的病就是不知足。

3.享乐的目的在获得满足。但我们越是跟着欲望跑、追求生死里的快乐,就越不能获得满足,却在轮回里长期受种种苦。

4.苦是轮回唯一的本质,丝毫不值得执取。因此,务必尽量利用这个人身,为解脱轮回作准备。

5.即使今生达不到解脱轮回、涅盘的境界,起码要尽力修行道次第,尽量预作准备,趋近解脱的境地。

6.问题只是我们看不到过去世,我们不记得。假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦,那么一剎那不解脱,就会让你受不了。

7.因为没有解脱,你会吃不下饭,睡不着觉,连一剎那都无法忍受自己还继续留在生死轮回中。

8.思惟无常和死亡本身不算什么,但如果是为死后随之而来的事而思惟,就很重要。

9.只要有恶业,死后就会堕入无比痛苦的恶趣,而这是可以马上阻止的。

10.藉由忆念无常和死亡、业和受苦的恶趣,驱使我们的心去修学因应之道佛法。如此一来,你的心能为死亡做准备,它将净除使人落入恶道的沉重恶业。

11.通常人们只以世间的想法生活,特别是贪着,执着此生。他们将整个人生、整个暇满人身以及所受的教育,只用来造更多堕入恶趣的因。这正是每日生活中发生的事。

12.终其一生,人们的所作就像飞蛾扑火,完全是幻觉、完全受欺骗,不知道火焰将焚烧自己,和它外表显现的样子完全是另外一回事。

13.飞蛾即使被焚烧,当它们仍然有力气飞舞的时候,仍将继续飞向火焰。

三

1.我们所做的全部都是在造业,以使轮回越来越长久。我们赞助轮回苦,作出奉献,使它越来越长。然后,当然会遭受三恶道的苦,难以逃脱。

2.试想:是什么使人生空空洞洞?虽然修行菩提道,所修的道却没有形成成佛的肇因;虽然修行佛法,却没有形成自我解脱之道;或者甚至没有办法修行佛法。

3.基本上,这都是由于贪执现世、世俗法的恶念在作祟,而贪执今生的恶念,也是不念死无常使然。

4.念死无常,使人修行佛法,撷取今生的菁华,来世安乐、解脱乃至成佛。

5.禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第,使我们能够看到自己的心,马上规过向善,转变自己的心态和行为。

6.禅思也能帮助我们开始修行,持续不断,乃至达成三大意义:来世安乐、解脱、成佛。这都肇自忆念无常和死亡,也是由于念死无常,我们才能够约束烦恼。况且,念死无常能使我们在死亡之际,抱着满足、安乐的心死去。

7.正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人:上焉者,死的时候,极度喜乐,好象要返乡或去郊游。中焉者,怀着百分之百绝对的信心、欢喜心,必定会得到良好的转世,人天身。下焉者,没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。

8.念死无常好象马鞭。骑马的时候,马如果走错路,你会用鞭子打它,让它扭转方向重新上路。

9.同样,念死无常好比打心的鞭子。每当烦恼萌生,只要记得念死无常,烦恼就不至于生起,心就可以不受烦恼的摆布,不会跟着烦恼跑,而可以安住在佛法上面。

10.这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们,它们是不可信赖的。因此,永远忆念无常和死亡是如此必要。

四

1.思惟无常和死亡使生活非常有意义,而且迅速有力地摧毁烦恼和习气。它非常容易禅思,而且能减少烦恼。它使一个人起修佛法,持续修学,并圆满成就。

2.如果你觉得你是一位修行人,那么你不必害怕死亡这很平常,人出生后就必须死亡。就像植物生长而后死亡,这是大自然的一部份。

3.生命无常,我们可能突然死亡。可能生龙活虎,正在工作,突然间两眼一合,就死了。甚至可能经历投生恶道的征兆。突然间,某件事做了一半,我们的身体变成死尸,没有呼吸,动弹不得。这件事随时会发生在我们身上!

4.死亡是我们生命中最关键性的时刻,非常的重要。因为有轮回,所以无疑的,我们死后必有来生。来生的状况是由临终的心念所决定。

5.未来是安乐或会有困难、有问题,全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因:如果我们有善念,它就变成来生安乐的因。

6.烦恼的心会贪着无常的法,误认它是恒常的,结果就会对一些很自然的状况,例如经历死亡和一些事物的远离而产生瞋恨。这烦恼心是没有必要的,它是我们制造出来的。恐惧、忧虑等等也是这个无明烦恼心生起的。

7.令死亡变得很可怕的就是这个心,事实上死亡本身一点都不恐怖。

8.我们视为恒常的法,实际上也不是恒常的。是我们对这些法生起贪着、瞋恨等等,才使死亡可怕。尤其当我们不接受法的无常,死亡就变得更加恐怖。因此,可怕、恐怖的死亡来自我们自己的心,是我们的颠倒见所制造的。

9.持戒可以带来个人的安乐、宁静,以及国家的强盛、富足,也让你可以无惧地面对死亡,且保证未来往生善趣。