第七篇德山至天童的禅师 永明延寿

永明延寿(西元九○四─九七五年)

德山宣鉴──雪峯义存──玄沙师备──罗汉桂琛──清凉文益──天台德韶──永明延寿

杭州慧日永明寺智觉禅师延寿,余杭人也,姓王氏。总角之岁,归心佛乘,既冠不茹荤,日唯一食,持《法华经》七行俱下,才六旬,悉能诵之。感羣羊跪听。

年二十八,为华亭镇将,属翠岩永明大师迁止龙册寺,大阐玄化。时吴越文穆王,知师慕道,乃从其志,放令出家,礼翠岩为师。执劳供众,都忘身宰,衣不缯纩,食无重味,野蔬布襦,以遣朝夕。

寻往天台山天柱峯,九旬习定,有鸟类尺鷃,巢於依襵中。

暨谒韶国师,一见而深器之,密授玄旨,仍谓师卅︰「汝与元帅有缘,他日大兴佛事。」密受记。

初住明州雪窦山,学侣臻辏。(中略)

建隆元年(西元九六○年),忠懿王请,入居灵隐山新寺,为第一世。明年复请,住永明大道场,为第二世,众盈二千。(中略)

师居永明道场十五载,度弟子一千七百人。开宝七年(西元九七四年)入天台山度戒约万余人。常与七众受菩萨戒,夜施鬼神食,朝放诸生类,不可称算,六时散花,行道余力,念《法华经》一万三千部,着《宗镜录》一百卷,诗偈赋咏凡千万言。

(以上录自《景德传灯录》卷二六,《大正藏》五一.四二一页下─四二二页上)

附录:语录摘要

(一)永明家风

僧问︰「如何是永明妙旨?」师卅︰「更添香着。」卅︰「谢师指示。」师卅︰「且喜勿交涉。」师有偈卅︰「欲识永明旨,门前一湖水;日照光明生,风来波浪起。」

问︰「学人久在永明,为什麽不会永明家风?」师卅︰「不会处会取。」

卅︰「不会处如何会?」师卅︰「牛胎生象子,碧海起红尘。」(以上录自《景德传灯录》卷二六,《大正藏》五一.四二一页下─四二二页上)

(二)佛语心为宗

问︰若欲明宗,只合纯提祖意,何用兼引诸佛菩萨言教,以为指南,故宗门中云︰「借虾为眼,无自己分,只成文字圣人,不入祖位。」

答︰从上非是一向不许看教,恐虑不许佛语,随文生解,失於佛意,以负初心。(中略)且如西天上代二十八祖,此土六祖,乃至洪州马祖大师,及南阳忠国师,鹅湖大义禅师,司空山本净禅师等,并博通经论,圆悟自心,所有示徒,皆引诚证,终不出自胸臆,妄有指陈。(中略)故圭峯和尚云︰「谓诸宗始祖,即是释迦,经是佛语,禅是佛意,诸佛心口,必不相违。」(中略)今且录一二,以证斯文︰洪州马祖大师云︰「达摩大师从南天竺国来,唯传大乘一心之法,以《楞伽经》印众生心,恐不信此一心之法。《楞伽经》云︰「佛语心为宗,无门为法门。」何故佛语心为宗?佛语心者,即心即佛,今语即是心语,故云「佛语心为宗」。无门为法门者,达本性空,更无一法;性自是门,性无有相,亦无有门,故云「无门为法门」。亦名空门,亦名色门。何以故?空是法性空,色是法性色,无形相故谓之空,知见无尽故谓之色。故云︰「如来色无尽,智慧亦复然。」(中略)

南阳忠国师云︰故《华严经》云︰「应观法界性,一切惟心造。」(中略)

鹅湖大义禅师云︰《维摩经》云︰「法离见闻觉知。」(中略)

司空山本净禅师云︰《圆觉经》云︰「妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。」《楞伽经》云︰「不了心及缘,则生二妄想;了心及境界,妄想则不生。」(中略)

是故初祖西来,创行禅道,欲传心印,须假佛经,以《楞伽》为证明。(中略)

如《首楞严经》云︰「圆明了知,不因心念,扬眉动目早是周遮。」如先德颂云︰「便是犹倍句,动目即差违。」

(以上录自《宗镜录》卷一,《大正藏》四八.四一八页上─四一九页中)