文昌帝君阴骘文广义节录02集
《安士全书》(第005集)
黄柏霖老师讲于2018年07月28日
台孝廉讲堂
尊敬的各位同修大德，大家好!
今天我们研讨《安士全书 文昌帝君阴骘文广义节录》经文，【吾一十七世为士大夫身】。
请各位同学翻开佛陀教育基金会出版的《安士全书》第一页，经文，《文昌帝君阴骘文广义节录》〈卷上〉，「吾一十七世为士大夫身」。
我们先来解释这段经文的白话解。这字义上很简单，我十七世都做士大夫身。我们来先解释这里面有两个重要的字句，一个是「吾」，一个是「士大夫」。
「士大夫」是中国古代，在中国、朝鲜、越南、琉球这些地方，对于社会上具有声望、地位的知识分子和官吏的统称。那么官员选拔制度，就是科举制度，科举制度是他们担任士大夫的一个途径，也是他们本身的一个保障。他们考上以后，考上这个科举以后，他们就是国家政治的直接参与者，同时也是社会上层文化艺术的创造者、传承者。至于士人，一般是指没有官衔，介乎官民之间的读书人。这个是「士大夫」的意思，就是担任这个官职的这个身分。
「吾」，这个「吾」，我们就要好好来探讨一下，到底这个「吾」是说我呢?还是真如呢?一般的凡夫或是一般的民众，他认为这个「吾」就是我。为什么他认为这个「吾」就是我呢?因为他有我执，他不明白什么叫自性，他不知道我们这个身是业报身，觉悟的人他这个身体叫愿力身。所以对一般芸芸众生来说，这个「吾」他们是，理所当然的认为是，就是我现在的我，就是现在我这个会赚钱、会做事、会吃饭、会睡觉，有家庭的这个我，这样我们称他是叫迷惑的众生，我们称他为凡夫。只有亲近三宝，学佛的，他从皈依佛门以后，依佛陀的三藏十二部的教诲来学习佛所说的，我从哪里来。所以这个「吾」，如果是从迷的角度来说，是指轮回身，是指凡夫，如果是从觉悟的角度来说，那是真如自性、是法身。
佛陀说，每一个众生皆俱足佛性。也就是六祖大师说的，何期自性，本自清净、本自具足、本无动摇，本不生灭，何期自性，能生万法。这是六祖大师他觉悟以后，他开悟以后，他对他的师父、他的老师五祖弘忍大师的心得报告，所以证明每一个众生都俱足这个真如佛性。
所以我们如果从这个文字上来说，本文的字义上来说，这个「吾」，我们可以这样说，它是真妄和合。但是如果按照，「吾一十七世为士大夫身」，是指轮回，所以是凡夫的我。
那么这个「吾」就是我的意思。这个我，在佛教上有四个我：
第一个是「凡我」，就是凡夫的我。
第二个「神我」。
第三个「假我」。
第四个「真我」。
一般如果没有学佛的话，一般没有深入经藏的话，他不知道有四个我，他大概只知道是一个凡夫的我，会烦恼的我、会贪爱的我、会生气的我、会嫉妒的我。
所以这个「凡我」就是凡夫所执迷的我。
「神我」是指外道，什么叫外道呢?外道就心外求法，在佛陀那个年代，叫「六师外道」。心外有极乐，心外有涅槃，心外有解脱，向外求法的这个都叫外道，这个是「神我」。
那么「假我」呢?「假我」就是，是「指并无实体而假名为我」，「如称呼由五蕴假合」的肉体，这个身是「假我」，这个五蕴四大的这个身叫「假我」。所以菩萨要去救度众生，他必须要藉这个假体，他是一个载具，我们现在讲的，计算机的名字叫载具。所以菩萨去普度众生，他也是用这个「假我」。这个是「假我」。
第四个叫「真我」，「真我」就是「如来法身」，就是「八大自在」的我。
所以一般我们以前在学《内典研究》的时候，老师跟我们讲，我有四种，凡夫的我，外道的我，菩萨假我，如来真我。
那么这里我们就引用玄奘大师的开示。唐朝玄奘大师翻译的《阿毘达磨大毘婆沙论》上面有讲，它说，「我有二种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说实有法我，法性实有，如实见故不名恶见。外道亦说，实有补特伽罗我，补特伽罗非实有性，虚妄见故名为恶见」。
这一段的经文的意思是这样，它说，我有两种，一者是「法我」，「二者补特伽罗我」，这是梵语。会说法者，只有说这个真实的「法我」，法性实在是存在的，也就说我们的自性。那么如果能够如实见到这样的自性跟本性，这个不叫恶见，这个叫正见。外道他也说，有一个「补特伽罗我」，但是补特伽罗我「非实有性」，它说妄见，虚妄之见，所以叫做恶见。
我们再来进一步详细解释这一段经文。「我有二种，一者法我，二者补特伽罗我」，这个「法我」它的意义很深远，你可以依照不同次第做不同浅深的解说。为什么说要依照不同次第的做不同浅深的解说呢?譬如说阿罗汉，阿罗汉把我执破掉了，可是阿罗汉并没有破法执，也没有破根本无明，所以阿罗汉他证的是我空真如，他是正觉，阿罗汉还没有明心见性，见性成佛。菩萨，权教菩萨的话，他是破尘沙惑，他破见思惑，他破尘沙惑，并没有破根本无明，还没有离开十法界，所以菩萨他在十法界内，他还没见佛。如果按照圆教的说法，要离开十法界一定要分证位，破根本无明，才离开十法界，进入一真法界。所以阿罗汉也可以说，他证得无我，菩萨也可以说他证得无我，佛所证的就是无上正等正觉。所以这个「法我」，它这里面讲说，依照不同次第做不同浅深的解说，就看他悟到什么程度。
第二种，「自我」，就是「假我」，「补特伽罗」是指「有情众生」，是「轮回中的正报主体，依报则是客体」。人是主体，「就是正报」，车子、房子是客体，「就是依报」。「『补特伽罗我』就是一般人所说的『自我』，就是『有情众生所认为的自己』」。譬如说这个房子是我的，这个身体是我的，这个太太是我的，这个小孩是我的，这个银行存款是我的，这个都是他坚固的自我，他不知道这个是假我。
所以一般的法师的讲法就是说，这是借你用的，你拥有使用权，没有所有权，这法师他就比较方便的这样教也是对的。因为他一下子也没有办法破执着，他要破执着他就出三界了，他至少也像阿罗汉。那没有办法，只好跟他讲说，这都是借你用的。你自己实在再听不懂，佛陀说，这个就是，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
所以我们说这个财是五家共有，有水、火、战争啦、盗贼啦、官府课税啦，再加一个不肖子啊，陈大惠老师再加一个癌症，陈大惠老师加一个癌症。尤其现在计算机很发达，有时候你的账户被黑客侵入的话，甚至上千万的钱都被五鬼搬运，就搬走了。这大陆就发现过这样的情形，整个存款被银行的人，行员把它全部都盗光了，存款簿明明是有你的钱，一下变成归零啦。
几乎所有众生没有觉悟的，都很难放下那个我。所以我们今天要探讨这个「吾一十七世为士大夫身」，学人就会好好跟各位讲这一句经文。你要真懂了这一句经文，就诚如周安士居士说了，「识得此篇开端语，亦思过半矣」。我们说曾琦云居士解释的这一本，他的翻译比较特别，他解释这个经文说，「识得此篇开端语，亦思过半矣」，他的解释是说，理解这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。我也不认为说他讲得不对，他讲得也对，忏悔业障嘛。但是我觉得那个深度还可以更深、更圆融，就是你体悟那个我，你离开凡夫的我，离开那个外道的我，离开那个菩萨的假我。你分证法身入究竟位的时候，成佛，见到如来真我了。周安士菩萨说，你「识得此篇开端语」，等一下我们就会探讨「若人识得心，大地无寸土」，禅宗讲「若人识得一，大地无寸土」。
所以车子、房子是客体，「人就是主体」，就正报，车子、房子就是依报。「『补特伽罗我』就是一般人所说的『自我』」，所以凡夫一般都认为指这个肉体跟观念中的我是我，其实佛一直跟我们讲说，不是，它是有四大五蕴。所以临命终的时候，四大开始分离，神识离开这个肉体，就离开了，这等一下我们都会一一讨论。
「外道亦说，实有补特伽罗我」。外道他认为也有一个我，所以他想要长生不老，最好可以活到一百岁、二百岁。所以佛法上认为真实的「法我」，「外道也认为有真实的我」，不过外道所认为真的「自我」，「外道或一般凡夫」，通常执着那个「肉体的我」，或者执着那个「自我」的观念上，那会认为那个是真我。
「至于『法我』」呢?「法我」就是佛法上来说，就是指真正真实的我，就是我们的佛性，究竟我，「根本的我，实相的我，觉悟的我」。
所以佛陀在涅槃的时候跟阿难交代那四件事情：
第一个，依四念处安住。
第二个，以戒为师。
第三个，跟六群比丘默摈。
第四个，以后经藏结集。
经文开端依安「如是我闻」。
那个「我」就是真实的我，就是觉悟的我。
那个「如」就是我们的本体、我们的性德。
那个「是」就是我们性德的作用，从体起用，摄用归体。
「如是」就是体用不二，就是我们的性德。
所以「如是我闻」那个「如是」两个字，是信成就。
「我闻」就是你的根性，你六根的根性，你舍识用根，你用闻性。简单的说，譬如说，现在有个敲鼓的声音，你有听到了，现没有敲鼓了，你有没有在听?也有在听，听一个没有打鼓的声音，那个闻性，那就是我们本来的我。所以我们的见闻觉知，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能抓，在身能触，在脚能奔。
所以以佛法中的不同的佛法名称来说，你透过成佛以后转识成智，你转八识成四智菩提。成佛以后还有没有我?有，那个真如自性的我变成什么?变成第九识，叫「菴摩罗识」，佛学上的名词叫「菴摩罗识」。「菴摩罗识」是什么?菴摩罗识是第九识，叫清净识，或者佛性，或者自性，就是真实的我，就是我们的自性的本体。
那么这个「吾一十七世为士大夫身」，我就解释到这里。
接下来我们看第一段的经文：
【发明。篇中所言。皆帝君现身说法。故以吾字发其端。曰一十七世。特将吾身中亘古亘今。生生不坏之物。指示后人也。人惟生不知来。死不知去。便谓形神消灭。无复来生。所以肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人。流毒不浅。故以自己之一十七世。晓然正告天下也。帝君既有一十七世。则吾侪皆有一十七世。由是将为善。思及身后之福。必果。将为不善。思及身后之福。必不果。人为知道有来春。所以留着来春糓。人若知道有来生。自然修取来生福。识得此篇开端语。亦思过半矣。】
这一段，学人在探讨这个《文昌帝君阴骘文》，我觉得这一段是非常重要的。
我们先看名相注释：
第一个，『阴骘』，《文昌帝君阴骘文广义节录》这个「阴骘」，「阴骘」在《书经 洪范》，「惟天阴骘下民，相协厥居」，周安士先生注下文，「广行阴骘，上格苍穹处，解为阴德。」所以「阴骘」就是阴德。我们一般讲阴德是什么呢?为善不欲人知。佛法上讲的境界比阴德还高，在《金刚经》讲说，不住色声香味触法布施，没有布施的我，也没有布施的对方，也没有所布施的物品，三轮体空，这个是无上的阴德。
再来，『广义』，本义的推广，以阐发其蕴义。
第三，『崑山』，「崑山」就是周安士先生他居住的地方。崑山是在江苏，位于江苏省东南部，以前是称为鹿城，又称为玉峰。
『发明』是阐述、阐发。在宋朝苏辙〈欧阳文忠公神道碑〉，「公于六经，长于《易》、《诗》、《春秋》，其所发明，多古人所未见。」
『亘古亘今』就是时间和空间延续不断，叫「亘」，「亘古」的意思。
再来，『形神消灭』，这个「形神」，「形」就是身体，「神」就是神识，有情的「心识灵妙不可思议，故曰神识」，一般民间的说法叫灵魂。以前我们在讲座里面，也常常提到神识跟灵魂，可是我们并没有详细的解析神识跟灵魂到底有什么不同。
为什么佛家不讲灵魂?为什么一般民间讲灵魂?我们就来了解一下神识跟灵魂。
佛教讲神识，佛教不讲灵魂，但是佛教里面有一个名词，叫「中阴」，我们一般讲叫中阴身。就人要舍报以后，离开现在这个色身、这个肉体，神识出离的时候，我们一般都会助念八小时，或是二十四小时。神识离开以后，大善跟大恶的，他不经过中阴身，大善的，净土成就的，直接到极乐世界，阿弥陀佛接走了，大恶的，直接到地狱去了，所以大善跟大恶，他是不经过中阴身的，只有一般不善不恶的，善恶夹杂的会经过中阴身。在还没有投胎以前，就下一生还没有投胎以前，那个时候短暂的有一个意识身，有一个意识身。这个是，佛家虽然不讲灵魂，但是佛家有讲一个叫做「中阴身」。
我们知道密教里面有一本书叫《中阴身救度法》，这本书我也看过，是密教里面关于临终关怀的一本书，叫《中阴身救度法》，也有很多人有在学习这本《中阴身救度法》。所以「灵魂」是一般民间或是世俗宗教的通俗说法，代表死后的精神状态。所以「神识」和「心识作用」，这样的众生，我们称他叫「有情众生」，或者叫「含识」。
再来，佛教它讲八识、讲九识。八识就是什么呢?八识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这样叫六识，第六识叫意识，第七识叫末那识，第八识叫阿赖耶识，第九识就是刚才我们讲的菴摩罗识。所以佛家讲神识，或者讲心意识，一般讲说，像禅宗里面讲说，离开心意识参，那个心意识是什么呢?那个心意识，心意识那个心是指第八识，是指第七识，识是指第六识。
所以在《金刚三昧经》里面也有这些经文，譬如说，「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」《入楞伽经》里面，「八九种种识，如水中诸波。」《大乘密严经》里面讲，「心有八种或复九种」。在《大佛顶首楞严经》里面讲，「如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏」。这个是指，讲到神识，在佛经上有讲八识、讲九识，这个在经典上的印证，是有这些名词的。
所以末那识，第七识的执着，还有第八识的阿赖耶识，在许多佛经里面，「关于生死轮回」，在《大乘显识经》《那先比丘经》里面，也有详细地探讨，「有情众生」生死轮回中的「神识」的流转过程。
所以为什么我们这个地方要来学习这个神识跟所谓的灵魂，其实每一个人都要去认识他，他就是轮回的原因，他就是带你离开这个世界的，你去相应三善道也好，或是相应三恶道也好，所谓的「去后来先做主公」啊，「去后」就是离开这个肉体，最后离开就是这个识，就是这个神识。「来先做主公」就是什么?就是还没有来投胎以前，他知道父母已经要交合了，就在旁边等啊。
我们以前也讲那个因果故事，台中那个张雅雯小妹妹，像现在天气这么热，被关在那个幼儿车里面。幼儿车的司机伯伯没有注意说，里面还有一个人，就把门关起来啦。她在里面叫都没有人知道，结果在里面活活地闷死。她母亲陈美月老师非常伤心，就对着她相片说，哎呀，雅雯啊，妳要不要再来当我女儿啊，妈妈很想念妳。因为她是试管婴儿培育出来的，试管婴儿是非常困难才培育成功的。这个小女生大概她是善多于恶，所以她也没有到恶道去报到，所以她始终在她母亲旁边。所以她母亲跟她祈祷的时候，她当天晚上就给她母亲入梦，她就跟她母亲说，妈妈，妳再准备，我还要下去。她母亲又去跟地藏菩萨许愿啦，希望能够再怀孕，再把她生回来。很多女生都这样啊，很多女生都小孩子离开以后她舍不得，她说妈妈再给你生回来，很多都有这种想法。那还要看因缘，看他们是哪一种因缘，是报恩，报怨的，还是讨债、还债的，对不对?要是报恩的当然会再来啦。
这个张雅雯小妹妹听到她妈妈祈祷，她就跟她托梦说，我还要再来。她母亲就赶快去行善积德，读诵经典回向。后来经过两年的努力，培育了试管，就准备把它植入胚胎的时候的前一天晚上，她又来托梦了，她说，妈妈妳准备好了没有?我准备下去了。你看不到，但是你感受得到，她是在不同维次空间里面，是证明这个地方是五趣杂居地，你不要以为只有人法界啊，你在讲，天人都知道，鬼道也知道，阎罗王也知道，极乐世界也知道。我们不是讲说，人间窃窃私语，「天闻若雷」，那么「暗室亏心，神目如电」啊，我们讲《感应篇》有提到这样啊。所以这个，一念动三千，这个真的是真实有这回事，是绝对。因为众生有坚固的我执，相信科学，相信物质。所以证明这个神识是根本存在的，灵性不灭，还没有成佛以前，灵魂也不灭啊。所以报恩、报怨、讨债、还债，就是这样来的啊。
所以人不是只有一世，老和尚说，人如果只有一世，那就是很好办啦，那何必修行呢?人不是只有一世啊，人不是一死就了，这人一死就没完没了。所以人身很可贵啊，一失人身就没有机会修行，要再重来的时候，以前我们老师跟我们讲过啊，说你现在薰习佛法，如果你有薰习到般若，譬如说你现在，虽然你还没有开悟，你可能也没有办法，还不一定往生极乐世界，但是你已经有薰习般若了。
譬如说你这一世，你薰习的程度，大概是我们，用简单的比喻说，你薰习二十分，你已经到二十分的基础了，那么你下一世再来，你从二十一分开始修起。你现在有薰习这个金刚般若。所以老师讲，我们这个种性里面有菩萨种性、有外道种性、有不定种性，他说，你一定要薰习菩萨种性。他说，千万不要去薰习那个外道种性跟那个不定种性。什么叫不定种性呢?一会学基督教，一会学回教，一会学道教。就像金地藏菩萨说的一样，金乔觉菩萨说的，他在当新罗太子的时候，他在读那个儒释道三经的时候，儒家、道家、佛家的时候，他说汝佛家最究竟。
所以老师说，如果你是修不定种性了，他说，你下一世去投胎的时候，你刚好到一个外道的家庭，他说，你的薰习，从年轻薰习，就是在修外道薰习，他说，那麻烦了，你要脱离就很困难了。老师说，如果你薰习的是金刚菩萨种子，你下一世万一是到外道家庭，你马上弹出去，一接触三宝，你马上就是皈依佛法僧三宝。我过去生应该是有薰习菩萨种性的。我是出生在一个道教的家庭，我爸爸他也没教我佛法啊，可是我现在是研究这些三藏十二部经典，我皈依三宝，依佛的教诲在讲经，学习讲经说法，薰习的就是这种菩萨种性。这在你的阿赖耶识里面、你的神识里面，要种下这样的种子。
所以我们要了解，阿赖耶识掌控生死轮回。所以佛教相信，在「『有情众生』在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的『识』」。那个不生不灭的识就是「菴摩罗识」，就「空如来藏」，就是第八识的「阿赖耶识」，它是掌握那个轮回。我们刚才有讲说，那个中阴身他是短暂的，也就是说，「『前六识』会因为生死轮回而生灭」。所以，佛教常说，真如佛性是不生不灭的，但是因为我们的真如佛性「被无明杂染所覆盖」，「所以称为『阿赖耶』」，而由不清净的第八阿赖耶识「掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切」。
佛陀教育基金会的创办人简丰文老师，我非常敬佩他，虽然他是修禅宗的，但是我觉得说，我们都是皈依佛陀的教诲，八宗都是佛陀所说的，我们也要僧赞僧，佛法才会兴，所以我对老师非常地恭敬。老师说，「三界唯心，万法唯识」，简单地说，就是说你没有破根本无明，你没有破尘沙惑，你没有破见思惑，但是你现在心很清净，如果你还有五欲六尘的欲望，可是你没有禅定功夫，你的心也没有像色界天跟无色界天那么禅清净，那么你的佛性真如就变现成欲界六天的果报给你，你就到那个地方去当欲界天的天人。你如果修五戒十善，上品的五戒十善，或者是你有修慈悲喜舍，你就到欲界六天去当天人了。那如果说，你见思惑也没有破，尘沙惑也没有破，根本无明也没有破，你染着贪瞋痴非常地重，你的真如佛性给你变现成三恶道的法界，你临命终的时候，中阴身就去那个地方报到了，一出来就改头换面了，就是《无量寿经》里面讲的，「转生受身，改形易道」，根本来不及救了，那怎么办呢?那是很可怕的事情，所以转识成智是很重要的。
为什么〈慈云忏主净土文〉里面讲说，「临命终时，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定」?他后面加一个「如入禅定」，对不对?「预知时至」是功夫，历来祖师都示现给我们看，六祖大师啦、海贤老和尚啦、印光大师啦、莲池大师啦、蕅益大师啦、永明延寿大师啦，我在讲课里面讲了太多大师了，统统预知时至，十个，九个念佛成就的。禅宗也有，不是禅宗没有啊，《景德传灯录》里面，你看那些禅宗的，也很多有修有证的，只是说黄念祖老居士说，现在这个年代，禅宗要修成就不多了。因为现在末法时期，是念佛成就嘛。你看，锅漏匠也是预知时至。「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，最后「如入禅定」了，「佛及圣众」，「来迎接我」。
所以一般所谓的「灵魂」比较像佛教讲的「中阴身」。
所以「中阴身」跟「鬼」是两回事。「佛教讲的六道轮回是一种复杂的因果过程」，所以生死过程中的变化很大，「也不尽相同」。至于鬼道，「鬼魂」跟「灵魂」，「这些都是一般世俗的模糊说法，一般世俗可能没有清楚的界线，而佛教则不同」，佛教认为，鬼是一种三恶道的众生，「和死后的『中阴身』是两回事」的。「灵魂」的用法是在一般民间，「『灵魂』一词或许没有佛教探讨得深入，但是也不算虚假，只是比较模糊不透澈」而已。
以上，我就简单稍微解释一下「灵魂」跟「神识」的不同。那重要性是我们必须要了解这个阿赖耶识的重要性，它掌控你的生死轮回。所以你就必须要修到你的阿赖耶识里面，念佛的种子多于你的贪瞋痴的种子，或者是说，你念佛的能力跟功夫把你的贪瞋痴伏住了，你至少要这样。那就看你平常的对应了，你做人处事的对应了，如果你很容易生气，你很容易起烦恼，往生很困难。你平常如果说，碰到不顺的啦，或是逆境啦，或是人家毁谤啦，你马上就转念了。马上就转念以后，这个就是什么?虽然你不是做到转识成智，但是你把这个境转掉啦，若能转境，则同如来，你心就清净了，你转成阿弥陀佛。
所以李炳南老师说，看你的阿赖耶识里面是哪个种子强。临命终的时候，神识出离，强者先牵，就好像一棵树一样，平常都往西边倒，到临命终的时候，怎么往东边倒呢?不可能啊，它一定往西边倒的啊。你如果都是往西方，你都是念念求生西方，它一定往西方倒啊，对不对?
所以今天我们就利用这个机会，把「神识」跟「灵魂」稍微再深入探讨一下。
再来，『肆行罔忌』，「肆行」是任意妄为，「罔」就是通无的意思，就无所顾忌了，没有顾忌了。那「忌」呢?没有在怕，现在的用词叫没有在怕。现在人就是「肆行罔忌」了，也不怕轮回，也不怕报应，也不怕下地狱，什么都不怕了，「肆行罔忌」。所以印光大师说，怕死是好的，要不怕死就麻烦了，所以要把一个「死」字挂在额头，他才会想要求出离。所以「肆行罔忌」，就是任意妄为，无所忌惮。
『吾侪』，「侪」就是辈分的意思，「吾侪」就是我们同辈，我们的意思。
再来，这段经文的最后一段，这一句的这个经文，『识得此篇开端语，亦思过半矣』，这个我们就来探讨「识」这个字。这个「识」很重要，这个「识」就是看透了、悟透了、觉悟了、领悟了，这个「识」，这跟一般的我认识你那个识不可同日而语。「识得此篇开端语」，那你要怎么样?要有智慧啊，你要有慧眼啊，那才叫「识」啊。
所以探讨这个「识」，我们就说，佛经上讲，禅宗里面讲的，佛法上讲的，「若人识得心，大地无寸土」，在《六祖法宝坛经》里面，六祖大师也给我们这样开示。所以如果你把心认识的清楚，那大地连一寸土地都没有。为什么?都「变成黄金为地」了，「七宝庄严」了，你看到人也是佛，你看到蚂蚁也是佛，你看到水就是琉璃，你看到树就是七宝树，你看到所有众生都变佛，你看到蚊子也是佛。这是什么?这叫「黄金为地，七宝庄严」，这「若人识得心，大地无寸土」，你所居住的环境统统变成极乐世界了。可是有些人说，可是我看的不一样啊。那当然不一样啊，因为你不认识你的心啊，如果你认识你的心，你就不会啦。因为你戴了一个有色眼镜，你看到的境界就是有色。
所以我们佛门里面有讲，「不识本心，学法无益」。所以一定要有这种禅定的功夫，因戒得定，因定发慧。你要去认识自己的本心，你的心起心动念了没有，你的心攀缘了没有，你心安住了没有，你心动了没有。你要识自本心，「不识本心，学法无益」。
所以如果你戴红色的眼镜，你看到外面世界就是红色的，你戴黑色的眼镜，看到外面就是黑色的。所以这个地方，你要了解，如果你没有妄想杂念，那这个世界就没有尘土了，那这个世界就没有怨恨恼怒烦了，如果你没有妄想杂念的话，那这个世界变成琉璃世界了。
所以我们那个莲友王观如女士，一、二十年前，在我们台北市的福州街，台北市立妇幼医院生产。她生产的时候羊水先破，接生的医生晚到，结果流血过多，神识出离，出离了十一个小时。离开了妇幼医院以后，她所熟悉的台北市的福州街，四周全部都变了，建筑物也不见了，街道也不见了，变成一片冰天雪地。
结果她在那个神识出离的时候，离开那个妇幼医院的时候，她还看到她自己的流血过多、脸色苍白的色身，她还跟她问讯，她说，妳好可怜哦，妳怎么脸色苍白?她不知道那是她的前身。她在中阴身的时候，她还记得跟她讲一句阿弥陀佛，可见我们这个王女士本身也有念佛种子。所以我在老和尚那个学习班报告的时候，老和尚说，这位王女士善多于恶，所以在中阴身的时候见到地藏王菩萨。所以证明我们刚刚前面讨论过，佛教讲神识离开肉体的时候有一个中阴身，她中阴身见到地藏王菩萨。还没有去转生以前，那个中阴身在那边飘荡，那就是中阴身。
所以她飘离开的时候，她还会看到妇幼医院的情况，她有看到人，也有看到人坐电梯，她说，诶，她也进电梯，说，诶，他怎么有脚?我没有脚着地啊?离开这个四大，离开这个四大五蕴，她不需要用脚啦，用飘的啊，所以台湾讲那个鬼叫阿飘啊，也是有道理的啊。
那么她飘离开这个台北市立妇幼医院以后，出去，街道全部都变了。因为什么?因为她以前常常到附近去买水果，西瓜，她是我们国内湖南嫁到台湾来的，她先生是文化大学副教授。
我们这王女士最近回到老家，她发愿要到老家去讲《太上感应篇》，她现在学讲经。她现在考上，因为她担任我们台北我们孝廉讲堂所举办的二O一五中华民族万姓先祖祭祀大典暨万人念佛法会，她是大会司仪的助理，二O一五年、二O一六年，她都担任助理，所以修到了福报，在去年就考上台南极乐寺的培育讲经人才的弘法班，她考上佛学班，在台南极乐寺学讲经教。这是为了配合老法师在英国推动汉学院的教育，所以极乐寺特别培养了儒学班跟佛学班的讲经人才。我们这个王观如女士，我们万人念佛两位都考上，一个是我们万人念佛的大会秘书周惠玲居士，还有大会司仪的助理王观如女士，两个都考上了。怎么样?因为她万人念佛有修到福报，累积了那个福报，马上就可以学习讲经说法。
所以她这个故事是真实的。她说，她的神识，中阴身飘离开妇幼医院的时候，她看到外面全部都变成冰天雪地。结果她就，她也不是慌张啦，她说，怎么没有路?怎么没有路?正在那个紧张的时刻，前面站了一位，她不知道是地藏王菩萨，戴了法帽，然后拿个锡杖，她也不知道是地藏王菩萨。她说，怎么没有路?地藏王菩萨就用锡杖往前面一挥，前面那个冰天雪地变成一条笔直的道路出来，她就走那条笔直的道路又飘回到妇幼医院。她原来是在三楼断气的，但是尸体、大体已经被移到妇幼医院的地下室太平间。因为接生的医生迟到，所以她先生非常地不能够接受这个事实，所以拒绝签名，这就是因缘。
所以有时候，我们讲说，一切法从缘起，那个因缘很重要，因缘就是福报。那这个因缘里面，也有善因缘，也有恶因缘，在我看来，一切都是好因缘，善因缘也是好因缘，恶因缘也是好因缘，都是觉悟的因缘，都是善根福德因缘。所以我们被人家轻贱，被人家辱骂，我们被人家毁谤，要感恩对方，他成就你，他帮你消业障。
结果我们这位王观如女士她又飘回去了。因为她先生拒绝签名，她先生要是同意签名了，她的尸体就推到冷冻柜去冰起来，她就回不了阳了，没办法回阳，她被冷冻了就没办法回阳啦。所以她神识离开肉体总共十一个小时。所以我们今天谈到这个「吾」，刚好用这个故事来做一个印证，然后再加上前面刚刚讨论过的神识跟灵魂，再加上我们刚才提过的，阿赖耶识非常重要。因为「一十七世为士大夫身」就是轮回身，就是阿赖耶识在决定的嘛，它就是阿赖耶识嘛。
我们往后都会探讨到，文昌帝君他在每一世，他当过天人，他当过太子，当过帝王的儿子，他当过畜生道的龙，他当过山神，他当过读书人，他什么都当过了，六道全部都当过了。我对这部《文昌帝君阴骘文》，我是真的是也很用心的去了解文昌帝君十七世他都在做什么。所以往后我们探讨，很精彩，真的很精彩。
所以这个王观如她就飘到三楼的时候，诶，找不到她的尸体啊，她说，怎么不见了?怎么不见了?所以你看，这个中阴身，所以佛法上也有解释说，他也有见闻觉知的作用啊，不然她怎么会找到三楼呢?那谁在见呢?觉性在见，阿赖耶识也有见闻觉知的作用，不然她怎么知道飘回妇幼医院?她怎么知道是妇幼医院呢?阿赖耶识里面有这个资料，数据库里面有这个档案。所以所有东西都会存到阿赖耶识里面，她绝对不会弄错的，她比计算机还准确。
结果她在讲怎么办的时候，地藏菩萨又出现在旁边了，用锡杖在地上一画，圈圈，画一个圈圈，里面空掉了，她从那空掉的地方飘下去，就不用再坐电梯了，直接飘到地下室，就看到自己的大体了。护士刚好在那边做工，工作。她看到她的肉体，她就像倓虚老法师回魂一样，倓虚老法师也曾经下过阴间，也是一样，到她的大体的时候，就往后躺下，就像我们要睡觉躺下去一样，很自然就这样躺下去，就站起来啦，回魂了，又回到人间来啦。
所以你看中间，有时间跟空间吗?离开人法界就不同维次空间了，那个算法全部都不一样了，时间的算法也不一样。总共离开多少小时?人间十一个小时，她死掉十一个小时。但是她离开的时候，她见到地藏王跟见到冰天雪地，好像没有十一个小时啊。所以每一个维次空间的时间计算方式是不一样，这也是，是真的。四天王天的一天，人间五十年，忉利天的一天，人间一百年，那三恶道就更久了。
我们从这个故事来去印证佛法，佛陀说的全部都是真的，我们很幸运现在我们都了解了，那我们就要把握人身好好修行，希望能够当生成就。
所以你认识本心吗?你认识本心，你见到你的自性了吗?自性什么颜色?它非青黄赤白，非大小方圆，但是它知道青黄赤白，它也知道长短方圆。所以自性它是无相的，它无相，它本体是无相的，它的用是无不相的，它无相无不相，合起来叫实相，所以实相是无相无不相。那无相呢?黄念祖老居士解释说，「离一切虚妄之相」。如果按照《金刚经》的说法说，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，没有我见、没有人见、没有众生见、没有寿者见，离开四相四见，他就是见到真心了、见到本心了，就认识本心了。
所以识自本心，自见本性，是大丈夫，是天人师，就是佛。所以你要认识本心，见自本心，就是大丈夫，也就是天上的导师、人间的导师，就是佛。我们如果现在认识自己的本心，见到自己的本性，那就是佛，那是众生成佛。所以我们要是不认识本心，没有见到本性，那就还要再继续修行，要努力精进，希望在今生能够念佛成就，功夫成片，带业往生。如果你功夫好的话，你就明心见性，见性成佛。
这是这一段我们名相解释，我们探讨到这里，就把这几个名相注释，我们我们把它解释一下。
接下来我们看这一段的白话解。我们以前《感应篇》都叫白话解说，那我们这里《文昌帝君阴骘文广义节录》，我们就用白话解。
好，我们来看这一段的翻译：
本篇中所说的，都是帝君现身说法。因此以「我」字做开端，说我一十七世的事情。特地把我身中，从过去到现在生生世世都不坏的东西，就是什么?是指我们这一念觉性，指示出来给世人知道。世人只是因为生，但不知道生从哪里来，只知道死，但不知道死后要去哪里，要到哪里去，就说人身体死了，就形神消灭了，一切都没有了，也没有来生了，于是他的行为就非常地放肆，没有半点顾忌。帝君深怕这种思想，自己耽误自己，又误了别人，流毒不浅，所以用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既然有一十七世，我们也都有一十七世。因此现在种了善因，就想到下一世一定会有福报，种了不善的因，下世就一定不会有好的果报。
这一段，经文不错，『人唯知道有来春，所以留着来春糓。人若知道有来生，自然修取来生福』。白话的话就是说，人只知道有明年的春天，「来春」就明年的春天，所以「留着来春糓」，来春的稻谷。如果知道有来生，那自然会去修来世的福。体悟这篇开头语，就等于已经忏悔一半的过失。这个是曾琦云居士他的注解解释，这样也是对的，他说是忏悔一半的过失。「识得此篇开端语，亦思过半矣」，我个人的理解也可以解释说，如果你明白「吾十七世为士大夫身」这个开头语，你就领悟了这一半的妙义了，「过半」，过半的妙义，这是我个人的体悟，提供给各位参考。
这一段是《文昌帝君阴骘文广义节录》最重要的第一段，里面有几个重点，我给它分类出来。
第一个重点，了解「吾」字，刚才我们已经探讨「吾」字了。「篇中所言，皆帝君现身说法，故以吾字发其端。曰一十七世」，「吾身中亘古亘今」，「特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物」，这是第一个重点，我们先探讨这个第一个重点。
这个重点，我就引用老法师的说法、老法师的开示。老法师说，我们为什么没有办法契入中道?因为我们有我执，我们分别你我，我们跟人之间就有界限。你只要我一出来，你跟别人就对立了，你跟别人就有距离了，那沟通就有困难了。因为你没有觉悟，你不知道自他是不二的。
所以我们为什么不能契入中道?是因为我们没有觉悟，没有认识这个本心，没有认识这个真如自性的我。就像六祖大师在得到衣钵以后，弘忍大师的众弟子要抢夺这个衣钵，在四处追寻，找寻这个六祖大师藏在何处。其中在出家前当过四品将军的惠明法师，惠明他出家以前是当将军的，他就到避难石那边追到了。他在看到六祖大师的衣钵的时候，因为六祖大师把衣钵放在避难石上面，惠明将军就讲了一句话，他表示也是他忏悔，他说，仁者，仁者，「我为法来，不为衣来。」这句话就表示忏悔，他是想要求智慧啊。他说，仁者，仁者，「我为法来，不为衣来。」就是我想要求智慧，我不是要拿那个衣钵，所以衣钵代表智慧。
所以当时衣钵传给六祖大师的时候，众弟子就问五祖弘忍大师，说衣钵谁得?弘忍大师说，「能者得之」啊。
这「能者得之」有两种解释：
一个是，由事相上解释是，惠能大师拿去的啊，惠能嘛，惠能大师，「能者得之」。
第二种「能」是什么意思，你会吗?你契入吗?你证悟了吗?证悟的人拿走了。所以关键是在悟。
老和尚说，学佛学了这么多，修了这么多福报，老和尚说，梦幻泡影。他说，没有悟，什么都假的。所以当惠明将军在跟六祖大师说这句话的时候，六祖大师马上在避难石上面跟他讲了一句话，说，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?」这有时候要让对方开悟，也要用文字般若，虽然佛法说，离言说相、离心缘相、离名字相，但是没有文字也不行啊，要教化众生，你必须要文字啊。
所以六祖大师就说，「不思善，不思恶」是什么?跳开善恶对待，你好的也要放下来，坏的也要放下来，喜欢的也要放下来，讨厌的也要放下来，你唯有放下讨厌跟喜欢，你才有办法见到真如自性，因为你就不会对立了，你就能够自他不二。如果你有好的，就有坏的在对面等你啊，在对面等你，有一个喜欢，就有一个不喜欢在那边等你，那就是进入对立。对立永远怎么样?对立永远是生灭法，对立永远是烦恼，对立永远见不到自己的本心，见不到自性。后来惠明将军就因为这一句开示，他就契入了。所以要探讨这个「吾」字开端，你就要放下善恶对待，你就要放下对立，老和尚说，绝对不跟人家搞对立，他要就让给他，你才有办法见到这个「吾」字是谁啊。
所以佛法上讲的修行，第一个就是先破身见。你看见惑里面第一个就要先破身见。你破见惑，你就证得初果须陀洹，人天只要来往返七次，就可以证阿罗汉。所以佛法先告诉你，修行，你先破身见再说。那你实在是破不了，佛陀就教你，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这四念处观。所以台湾那个在美国弘法的那个妙境长老，妙境长老已经往生了，他是专门讲天台宗的，他也鼓励念佛。妙境长老就说，他说，念佛人应该再加四念处观。一点都没有错啊，因为你修四念处观，容易把身见破掉，就观身不净嘛，比较容易放下贪欲、贪爱。观受是苦，就会离开苦乐忧喜舍，你乐受到后来也是乐极生悲，也是苦啊。观心无常，观法无我。
所以首先佛法是教你先破身见。你这个身是什么，你要搞清楚啊，这个身是业报身啊，凡是有业报必定会受苦，会有因缘果报。那你要去转业，你如果是杀生你就要转成放生，你就要吃素，你这个业报就会转啊，你这个身体才会健康啊。你要了解这个身是什么身，是业报身，那业报身就好好去努力啊，去放生啊，用这个身去利益众生啊，你才会改变这个业报身，你的身体自然就会好起来，你光吃药没有用。你一直在那边炼身体、炼身体，你那个打拳，什么炼身体，炼气功，那个坦白说，我不能说那没有用，它不能根本解决问题。为什么?因为决定这个依报的那个东西，你没有把它抓到，就是那个心。所以这个身是什么身?
所以在《楞严经》的楞严会上，波斯匿王那时候六十二岁，他跟佛陀是同年的，他老了，他就跟佛陀说，我老了。佛陀就问他了，大王，佛陀还尊称他叫大王。波斯匿王是有修到福报了，他是佛陀的大护法。也就是说，楞严会上的功德主就是波斯匿王，他就是打斋供佛，佛陀接受他的供养，刚好有个落单的，就是阿难尊者。阿难尊者遇到摩登伽女，业障现前。阿难有难，佛陀在楞严会上用楞严神咒，知道阿难有难，就请文殊师利菩萨去救阿难尊者，到楞严会上来，才有七处征心的问题。
所以波斯匿王就说，他老了，他烦恼，他还会死掉。佛陀就问波斯匿王说，你几岁见恒河啊?波斯匿王就跟佛陀说了，我三岁的时候跟我妈妈到恒河旁边有一家神庙去拜拜。那佛陀就问他说，你三岁见恒河，后来又多久见过呢?他说，十三岁有见过。佛陀说，你现在六十二岁，佛陀问他说，你三岁见恒河，或者十三岁见恒河，跟现在六十二岁见恒河，有没有什么不同?波斯匿王说，一样啊。佛陀说，对啊，那个见性没有变啊。可是你从三岁已经到六十二，增加了五十九年，你老了，你三岁的时候很年轻，小小的，可是你现在已经六十二岁，白发苍苍了。他因为长得很胖，吃得很好，佛陀说，哎呀，你吃得太好了，这个应该求智慧啊。
佛陀就开示他，他说，见性是一样的，见恒河水的水没有变化啊，见性没有变化啊，但是这个假身有变化，你三岁到现在都已经老了，那不是变化吗?如果你了解这个道理，你就不会害怕生死了。因为什么?你还有来生啊，知道有来春，就要留着来春糓啊，刚才讲的「人唯知道有来春，所以留着来春糓」啊，「人若知道有来生，自然修取来生福」啊。
所以见性没有变化，假身有变化。见性是不生不灭的、不垢不净的、不增不减的。所以《心经》里面讲说，「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」依什么?「依般若波罗蜜多故」，依智慧，大智慧登彼岸，「得阿耨多罗三藐三菩提」。《心经》是观世音菩萨说的，他说，我有去查证经典，虽然是玄奘大师，去西域取经的时候，经过西域遇到危险，真的是观世音菩萨教他持《般若波罗蜜多心经》。他说，《般若波罗蜜多心经》真的是观世音菩萨说的。所以，各位《心经》里面讲，「不生不灭，不垢不净，不增不减。」所以灵性是没有生死的，这个就是我们这个经文里面讲，「吾身中亘古亘今，生生不坏之物」，就是讲这个觉性，就是讲这个见性，就讲这个见闻觉知。
所以周安士菩萨不简单，怪不得印光大师说，他若不是乘本愿轮再来，讲经说法度生，「说法度生」，我不信也。印光大师说我不相信。他们一个赞叹一个，印光大师是大势至菩萨再来的，那周安士居士，大菩萨再来的，大菩萨赞叹大菩萨。所以认识这个「吾身中亘古亘今，生生不坏之物」，这很重要，就认识你的觉性。
这一段我用净空老法师的开示来做这样的报告。首先我们要先破掉身见，然后去觉悟我们这个本心，识自本心，了解我们这个自性是不生不灭，老法师特别引用佛陀对波斯匿王的开示，几岁见恒河?三岁见恒河到六十二岁，那个见恒河的见性一直都生生不坏，让波斯匿王能够觉悟，这个假身是有生有灭的。
再来，本段经文的第二个重点，「人惟生不知来，死不知去」，这个就是我们俗话讲的，生从何来?死从何去?很通俗的一句话，但是我们很少去探讨这个问题，每天都这样在过日子，一天过一天，也从来不会想说，生从何来?死从何去?从来没有想到这个问题。只有念佛人，信愿恳切，求生极乐世界，除了念佛人以外。所以一般人都不知道死从何去。为什么?因为好生恶死，这是人性，人的这个，对这个我贪、我爱、我瞋、我痴，这个我的习性的执着，我执，所以很忌讳谈死，所以也看不开。所以印光大师说，修行人把「死」字挂在额头，可以跟道相应。
一般人活的时候迷惑造业，死的时候无奈，被业力牵引。所以要怎么样呢?我们要透过修行的过程里面，你要先了解，一般的人都怎么样?死的时候「被业力牵引」，「仓惶无奈地离去，这种生死都做不了主」。所以纵使你今生是「达官贵族」、是「亿万富翁」，「纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来」，你还是必须「舍弃所拥有的一切」。
所以要怎么办呢?所以必须要在活的时候，「将身心的妄执，布施给空性;;将安详喜悦，布施给众生」。「将身心的妄执，布施给空性」是修慧，「将安详喜悦，布施给众生」是修福，福慧双修，听佛陀的话。
那么真正有觉醒的人生，他了解本来没有生死，对他来讲，死亡是一种艺术、是一种表演，我们称他就叫示现。就像刘素云的姐姐一样，她是一种表演。所以一般的芸芸众生，「有情众生」，都是「一群迷惑的演员」，重复地「演出痛苦的悲剧」。
再来，我们常常在看歌剧表演，这场成功的歌剧表演，在谢幕的时候，演员到舞台那边，那一种「喜悦、笃定、感念众缘的神情」，我们印象深刻。所以在人生舞台上，要谢幕的时候，内心是否充满着安详和踏实的觉受呢?如果是的话，可以肯定的说，你这一生一定是尽心尽力地演这一场「『深信因果，植众德本，净业成就』的人生大戏」。这句话很重要，如果你能够把这几句话落实，「深信因果，植众德本，净业成就」，那你这一场人生的大戏演得非常成功，你就知道生从何来，死从何去了。其实也没有死，是往生了。那么你得到人家的掌声跟赞美，那是一定的。
你看台中莲社的《近代往生录》里面那些菩萨示现，你看林看治菩萨，那个都在表法，那就是什么?表法「深信因果，植众德本，净业成就」。周邦道夫人周杨惠卿，就是我们汉学院的周春塘教授的妈妈，我在《如何依地藏经修行》里面，我有写到地藏菩萨的示现、化身，就是周杨惠卿，就周邦道的夫人，也是我们净空老法师的师母。她的大悲咒非常灵验的，她的大悲咒可以让疯狗被大悲水洒净以后，马上就不叫了。她的大悲咒水可以让惊吓的小孩子，可以心安定下来。
她后来，她在台中莲社依止李炳南老师。她在南京兰园官家的宿舍里面，地藏王菩萨亲自去跟她化缘，去跟她开示。她后来把这个故事讲给李炳南老师听，李炳南老师说，那是地藏王菩萨示现。周杨慧卿到最后她也是癌症，但是她往生的时候，烧出三百多颗舍利子出来。她就是怎么样?她的人生大戏，她不仅是辅佐她的先生教育出净空老法师这样的高僧大德出来，她也是做到了「深信因果，植众德本，净业成就」，当然一定是往生西方的了。
所以死不是灭绝，是另一个生命起点，死亡心念「接续来生的近因」。死亡的心念它是会延续，「接续来生的近因」。所以临终的愿力，临终的信心，信愿恳切，这是重中之重。明白生从何来?死向何去?须要预先做准备，因为一般的凡夫，在临命终的时候，你要叫他业识放下贪，要叫他转贪，非常困难，非常困难。要叫他放下眷属，要叫他放下这个色身，非常非常困难，必须要靠信愿念力。
再来，我们刚刚讲说，死后有经过中阴身，神识出离。所以雪公说了，何者强?强者先牵。所以念佛重要，你念佛心一出来，佛放光接引，你就到佛国啦。生从何来?死从何去?你也许你这一辈子，是从天道来的，你也可能是从人道来的，但是你走的时候是到极乐世界。所以为什么临终要助念?因为临终助念是怕他中阴身颠倒，因为临命终的时候，神识出来颠倒了，那如果你在旁边帮助他助念，往生的人意识一出来，他阿赖耶里面的念佛种子出来，阿弥陀佛就发光接引，往生西方极乐世界了。如果是「证果的人」，家就在极乐，家就在虚空，心等虚空，「就在当下你的心」。没有证果的人，「处处都是执着，罣碍这个家」，这个娑婆的家，这个烦恼的家，他出生的家，他眷属的家，他放不下这个家，这个色身也是他的家，这五阴炽盛的色身也是他的家。
所以以前，佛门里面有一个公案，有一位高僧大德，国王想请他到皇宫去说法，他因为不让人家误会说他攀缘权贵，所以他就拒绝不去了。皇帝就很生气，就下令要把他判刑，来逮捕他。他进到房间以后就打坐，就告诉徒弟说，他们来了，就说师父已经不在了，如果他们不相信，再打开门给他们看。我现在因缘俱足了，我要往生了，因为上辈子，这个国王是我压迫他的，所以现在这辈子，换成他压迫我。但是这一个高僧他修到他自己本身对世间的名利他已经毫不在乎，这个叫什么?这是真的放下的人，他就有这个功夫了。
所以对这位修行已经有成就的人，他知道生从何来，死从何去了，对他来说，皇帝也不算了什么。所以真正净土成就的人，你给他名闻利养，你给他美色，你给他权力，你给他天帝，你皇位都给他，你说我皇帝来认识你，我跟你讲，他都根本不在乎。我们修行就要修到这个程度，才有稍许的相应跟信心。
所以这位禅师他两脚一盘就回去了。因为他上辈子压迫皇帝、冤枉皇帝，这一辈子也被压迫了。所以证果的人，家就在虚空，家就在极乐。不证果的人，他处处都是执着，罣碍这个家，最后不得不死去，随着业力去报到，所谓「万般将不去，唯有业随身」。所以说，「出家无家，处处是家」，这是自在啦。「出家无亲，处处是亲」，天下都是同参道友，都是极乐世界的眷属，法亲眷属。
这一段里面第三个问题，人不是只有一世。帝君既有十七世，「则吾侪皆有一十七世」，这个是在第一页的倒数第二行，帝君既有十七世，「则吾侪皆有一十七世。」这段我们一样引用老法师的开示。
帝君讲他自己十七世所造的业，这个值得我们警惕。《文昌帝君阴骘文》前面有很长一段大篇幅都是在说，帝君说他一十七世为士大夫，所造的业、所受的果报，这个我们以后都会探讨到，很精彩，非常值得我们警惕，所以冤家宜解不宜结。尤其在讲到他有一世，是担任刘邦的儿子，赤帝子的儿子如意太子，那一世是最凄惨的。然后他的母亲戚夫人被当成猪对待，灌了哑药，哑巴的药。那个地方非常精彩，我们以后就会讲到。所以这个叫做冤家宜解不宜结。
所以因果是通三世的，不是只有一生。所以说我们学了佛以后要相信，因果通三世，人决定不是只有这一生，如果只有这一生，那何必要修行呢?所以知道自己造业，要觉悟，要有前后眼。什么叫前后眼?这也是李炳南老师说的，做人要有前后眼。老法师的解释说，前后眼是要有慧眼。因为有过去、有现在、有未来，过去无始，未来无终。过去已经造了不少罪业，养成深重的烦恼习气，这个没有法子。那么我们现在亲近佛法了，我们遇到善知识了，我们知道改过行善了，我们遇到善知识的指点、教诲，我们觉悟了，觉悟以后就要改过自新。觉悟之后就不会为这一世着想，你的眼光就放大了，眼光看到什么?看未来、看来生、看生生世世，你就有前后眼了。
所以所谓前后眼就是你见到过去，你反省自己过去的罪业行为，你反省到自己这一世的业报身，看到你过去生没有修好。譬如说你这一世是短命多病，你就想到你过去生一定是造了很重的杀业，这就是要你要见到过去。你看你自己这一生的习气就知道啦，你看到你这一生的毛病就知道啦，看到你自己这一世的执着就你知道啦，你就知道你过去世是怎么修的啊。那么你也看到未来。这个前后眼是智眼，就是慧眼，我们《无量寿经》里面讲，「慧眼见真」，你就看到宇宙人生的真相啦。我们要怎样来为来世着眼呢?这个就对了。
所以做人要有前后眼。我们读到这一段，我们要记得，『既有一十七世』，就是要告诉你，你要有前后眼，也就是说你要有慧眼。你有慧眼，就能够去悟透那个「一十七世」。你不要以为说你现在年轻，你时间还早啊，你要知道，活到一百岁，也是弹指之间而已啊，所以要求出离。
《大学》里面讲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」「明明德」是什么?第一个「明」就是开发。第二个「明德」是什么?把我们自性本具的功德开显出来，「明德」是我们自性本具的智慧德能。那「亲民」是什么?是帮助众生离苦得乐，所以「明明德」是自利、自觉，「亲民」是觉他。你能够自觉就是「明明德」，你能够觉他就是「亲民」，最后怎么样?自觉觉他，觉行圆满，就是「止于至善」，那就是佛的境界啊。
所以《大学》里面讲说「大学之道」，这个「大学之道」是什么?「大学之道」就是什么?这个「大」不是普通的大啊，这个「大」是体大、相大、用大，是华严的境界啊，是菩萨摩诃萨。所以「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，老和尚说，我们要把「止于至善」定为我们的人生目标。这个叫做什么?知止而后能定，「止」是什么?「止于至善」。你如果懂这个道理，你就能够学习这个「吾一十七世为士大夫身」，你才能够消归自性，对你有帮助，而不是只有读一篇〈文昌帝君阴骘文广义节录〉，周安士菩萨编述的，那你是只有这样而已，那你能不能得到什么启发呢?能得到什么觉悟呢?
所以「至善」就是阿耨多罗三藐三菩提，这叫「知止」。世出世法一切不染叫万缘放下。老和尚说，禅宗里面讲，人从百花过，片叶不沾身，这是何等的潇洒，何等的自在的境界啊。你可以看，你可以走一遍，人从百花过，你可以欣赏，但是不带走一片云彩，「片叶不沾身」，这就是万缘放下。来到这个世间，看到这个花花世界，「百花丛中过，片叶不沾身」。有些人，有些讲经的人就说，人从百花过，片叶不沾身，老法师说，「百花丛中过，片叶不沾身」，意思是一样。
所以佛法里面讲得很清楚，「至善」是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉就是「至善」，我们要把心定在这个目标上，这个叫「知止」。你「知止」以后什么都不求了。而后定呢?你就入甚深禅定了。「知止」就是把一切烦恼全部都伏住了，把一切烦恼都断除了，这叫「知止」。而后能定呢?你就入甚深禅定了。入甚深禅定怎么样?就「片叶不沾身」了，你就万缘放下了，对于世间法、出世间法一样都不沾染，就是宗门里面说的，「百花丛中过，片叶不沾身」。
这是对这一段，「帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世」，就是人不是只有一世。所以我们必须要定一个目标，知止而后能定，老和尚用儒家的法语，来解释这个佛家的成佛境界，也是相得益彰。
再来最后，做为我们今天的结论，六道轮回是真有，所以用帝君的一十七世做证明。在西方流行催眠术，西方已经证明，用催眠的方法，可以回到八十几年前，八十几代、八十几世以前，四、五千年前都有可能。老和尚在开示里面有提到，甚至到洞穴的时代，还没有房子，住在山洞里面，他都可以经历过，催眠都可以追查得出来。所以按照这样推算，他来到这个地球，应该有一千次了，出生一千次了。但是老和尚说，来了一千次还没有离开轮回，这不是好消息。没有离开六道轮回，轮回太苦了。如果我们在这个地球上一世、二世、三世都像佛菩萨所说的「随缘消旧业，更莫造新殃」，当然是可以啊，那就好了。就好像说，心理医生说，你所学习的，考试全部及格了、全通过了，通过了那就毕业了，你就不再来了。阿罗汉就是不再来啦，那我们呢?我们是一面消业，一面又造业啊，这个事情就麻烦了。
所以我们应该要怎么样?我们应该欢欢喜喜的，不要再造业，顺境、善缘，决定不起贪恋，因为你一起贪恋，贪恋又造业了。这个很不容易做主，你在顺境的时候，你要说顺境不起贪，你除非要有相当高深的定功。达摩祖师讲理入、行入，你道理要通达明白。理入呢?达摩祖师说，理入，你要通达明白。那行入呢?达摩祖师说，要「报冤行」、要「随缘行」、要「无所求行」，最后「称法行」。「称法行」就才有办法顺境、善缘，决定不起贪恋，至少你要做到达摩祖师的行入，就是「无所求行」跟「称法行」这两个，你才有办法顺缘、善缘，决定不起贪恋啊。但是如果念佛人能够念到功夫都到家了，顺境，他也是阿弥陀佛，逆境，他也是阿弥陀佛，碰到善缘，他也是阿弥陀佛，碰到逆缘，他也是阿弥陀佛，这些斋公斋婆他是做得到的，他是可以做得到相应这个境界，就是顺境、善缘，不起贪恋。这种老阿公、老阿婆，我见的很多。反而大部分人都怎么样?碰到顺境，善缘都起贪恋，老和尚说，一起贪恋就造业了，那造业造轮回啦。
所以我们要怎么样呢?我们碰到逆境、碰到恶缘，我们要感恩、要感谢，为什么?因为它在消我们的业障，消我们负面的，我们决定不起怨恨、不起烦恼，不怨天、不尤人，知道这是我们过去生所造的不善业所感召来的。其实我个人觉得，一切都是自己感召来的。你今天会碰到这个眷属，你今天会碰到这种朋友，你会碰到这种逆境，你会碰到这种恶缘，你会碰到这样的毁谤，你会碰到叫人家轻贱，统统是你自己感召来的，都是因果感召、业力感召的。所以说因果通三世，绝对是千真万确的。
知道是我们过去生所造的不善业，才有这样的回报。所以因果的定律是善有善报，恶有恶报，在恶报里面我们必定要怎么样?要欢喜接受。欢喜接受，业障消一半，利息还可以抵减，对不对?所以要怎么样?要学习普贤菩萨恒顺众生，普皆回向，「恒顺众生，随喜功德」，一切随顺众生的因缘。只要没有怨恨，不怨天、不尤人，能够随顺，普贤菩萨讲过，「恒顺众生，随喜功德」，能够随喜就成就自己的功德，这是功夫。问题是你根本没有办法做到随喜。所以你不嫉妒就可以随喜了，你要是嫉妒，你随喜就随喜不起来了。
所以逆境、恶缘，恶缘是不善的人，逆境是不好的环境，遇到了，我们要反省、要改过，这是我过去生中所造的不善业所招感的，不用怪别人。以前有位法师要成立道场，被人家毁谤，被人家攻击，那时候我帮助他。开车经过新北市的隧道的时候，我告诉那位法师，我说，你过去生一定有毁谤别人，你一定有障碍别人，所以你今天要成立道场，就受到这么大的一个恶缘，这样大的一个毁谤。这个就是什么?我们遇到别人所造的不善，我们遇到别人的毁谤，我们要怎么样?别人侮辱我、羞辱我、毁谤我、陷害我，都应该生感谢心，消除业障。
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