尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家早上好!请坐。我们今天一起来学习《文昌帝君阴骘文》。《文昌帝君阴骘文》是一篇劝善的文章，在道家跟《太上感应篇》、《关圣帝君觉世真经》三部书，都是流传极为广泛的劝善经典。我们首先来介绍一下这篇文章的题目「文昌帝君」这几个字。文昌帝君一般世俗称为文昌星，他是天上的星宿。在道家认为，星宿都有神灵主宰，文昌帝君是主宰人的功名、利禄、官运，在民间是非常有名的一位神明。在过去，尤其是读书人(儒生)，都会拜文昌帝君，因为在过去考取功名可以说是读书人唯一的出路，一旦考上了功名，这一个家的家境就能大大的改善，自己的抱负也能够得以施展，对於家族、子孙也是一个非常好的关照，因此对於功名就非常重视。文昌帝君因为是主宰功名的，因此就倍受读书人的尊崇。我们有读过《俞净意公遇灶神记》，这是明朝万历年间俞净意先生他的故事。俞净意先生他也是读书人，他跟同乡的这些好友都是读书人，一起建立了文昌社，专门拜文昌帝君，依这一篇《阴骘文》来修行的。因为人要广行阴功，积功累德，他才能够有这个福报考取功名，获得利禄。

文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。这一位帝君我们可以能够肯定他也是佛教里所说的菩萨。《文昌帝君化书》这是讲他历劫历世的这些生平故事，他自己最后也是遇佛授记，也在佛门中得度了，我们肯定他是一位菩萨。所以《阴骘文》也是菩萨的教诲，文章里所说的跟佛法里讲的完全相应，佛法讲的是什么?「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是佛陀教育的总的说明，《文昌帝君阴骘文》不正是教导我们「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」吗?所以我们要把这篇文章当作佛经一样来学习。

民国初年净土宗十三祖佛教的泰斗印光大师，一生就极力的提倡《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》这三部书。《文昌帝君阴骘文》有一篇详细的注解，是清朝周安士先生注的。周安士先生注了《文昌帝君阴骘文》，撰写了另外三篇文章，第一个叫做《万善先资》，第二是《欲海回狂》，第三是《西归直指》，这三部书加上《阴骘文广义节录》，这是详细注解，合起来称为《安士全书》。印光大师一生极力的提倡这部书，为这部书曾经两次做了序文，我们底下会学习到这序文里的一些片段。可见得这部书这篇文章确实是非常的重要，认真的学习，不仅能够使我们这一生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，而且能够帮助社会苦难的众生从迷苦当中回头，也是能够离苦得乐，帮助世间消灾免难。

文昌在道家里说这是星宫的名字，它属於紫微垣，它包括有六个星。在《史记》里面也有记载，说这个文昌宫六星，第一个叫上将，第二叫次将，第三叫贵相，第四叫司命，第五叫司中，第六叫司禄，这些星宫都是天神居住的地方。什么人能够去做天神?一定都是正知正见正直的这些人能够生天做天神。所以在世间的精英圣贤，他们这一生结束以后都生天做这些天神。在佛家里面对於天的描述非常的详细，说我们这个天道有很多层，总共是二十八层天，在欲界有六层天，在色界有十八层天，在无色界也有四层天，总共是二十八层天。这里的天神多半都是欲界天里的。欲界天忉利天主佛法里面称为释提桓因，就是帝释天主，一般在民间道家里都称为是玉皇大帝，儒家称为是皇皇上帝，虽然叫的名号不同，都是指同一个人。这位天主掌管著整个天道(忉利天底下有四王天)这个大权，也包括人间的善恶、命运，都由他们来主宰。文昌这个神他是玉皇大帝底下的一位辅臣，就好像我们世间的皇帝底下有宰相、有各种大臣，文昌是他的辅臣之一。

每一位神明都有他主掌的权力范围，我们人间所行的善恶，统统都受到天神的监察，我们讲「举头三尺有神明」，这是真理。天神很多，各有所主，如果我们造恶，就会受到神明的谴责和惩罚，如果我们行善，就会得到神明的奖赏，这些惩罚和奖赏实际上都属於行善行恶人的因果。佛法里讲得非常透彻，善有善报，恶有恶报，因果报应是丝毫不爽。这些报应其实也不是这些神明降下来的，是这个人行善行恶自然的感应，就如《太上感应篇》里讲的，「祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形」。天神他们其实就是根据人所做的善恶加以判决，他是来执行法律的这些人，就好像世间人如果犯罪了，由法官来判决，还有执行的人员来去执行。这个人他自己有他的因果，犯了罪的他就该受到恶报，如果他没有犯罪，这些法官不可以妄加罪名。所以了解这个道理我们就知道，能不能够得到好的报应，这完全取决於自己，不是光求神拜佛就可以得到的，还是像文昌帝君教导的那样，要广行阴骘，要积功累德，才会有好的报应。

文昌帝君的前身，根据道家经典的记载是叫做梓潼神。梓是桑梓的梓，木字边一个辛字，潼就是三点水，一个儿童的童字，梓潼神这是文昌神的前身。根据记载，帝君他最后一世是在晋朝出生的，他姓张，名字叫做亚，张亚，他后来迁居到四川，就在梓潼这个地方居住，四川现在还有梓潼县，后来得道，就在那边成仙了，这个梓潼神就是这么来的。实际上文昌帝君他是生生世世都在修行，《阴骘文》开篇就说「吾一十七世为士大夫身」，这一十七世也是一个概略的说，其实他生生世世，不止是十七世，都是在修行，都是在积德行善。就在周朝的时候，有记载，帝君最早在周朝，他也是诞生於张家，姓张的张家是黄帝的后裔。我们师父上人现在还保留著他徐家的家谱，徐家家谱记载也是黄帝的后裔，我们师父净空老法师是黄帝的第一百三十六代孙。可见得中国的家族史记载的这么完备。他的家谱我看过，精装本印了六册，这么厚的，总共加起来六册。真的，从黄帝到现在这一世，总共一百三十六世，每一世的每一家儿孙姓什么、叫什么、出生年月，还有主要的、简单的历史都有记载。

帝君最早记载是说周朝，他的父亲有一天在苍昊这个地方祈求，祈求什么?生贵子，结果就生了帝君。所以帝君他出生是在周武王乙巳岁，是周武王年代。那我们知道武王他是圣王，他的弟弟是周公，武王的儿子成王，是周公辅佐。帝君当年在出生以后，长大了就在周成王手下做一个辅臣，还协助周成王、协助周公来治理天下。这个他的故事里面都有记载，我们以后会讲到。文昌帝君在历史上示现了很多次，而且多数都是投生在张家，姓张，跟张氏有缘。到晋武帝这个时候，晋朝武帝的那个时候，记载当中说到，帝君出生是在农历的二月初三，所以以后把农历二月初三就做为文昌帝君的圣诞。实际上文昌帝君在历史上生生世世的轮回现身，如果算起来，哪一天不是文昌帝君的生日?用农历二月初三做为一个表法，是以晋朝的他的示现身做为他的生日。在帝君投生这些人家，他们出生大多数都是以士大夫身，就是知识分子，所以上帝知道帝君对於这些知识学问很有研究，不是一生一世，生生世世都是学儒、学道，所以就命他来主掌知识分子的功名利禄，所以称为他是文运之神。

后来把他称为文昌帝君，这是元朝时代的事情，这是元朝仁宗皇帝，在延佑三年，也就是公元一三一六年，将梓潼神，就是我们刚才讲的文昌神加封，这个封号叫做「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，就简称文昌帝君，这些都可以在《道藏》里面查到。因为梓潼县，这是四川省的梓潼县，它可以说是文昌君的一个祖庭，那里有一座七曲山，上面有建了文昌宫，文昌宫可以说是祖庙，里面供奉著文昌帝君的神位、神像。历代全国各地都建立了文昌宫、文昌阁，或者是文昌祠、文昌庙，都是来尊崇这一位神明的。文昌帝君我们就简单的介绍到此地，后头我们还要详细的介绍他轮回当中的故事。

下面讲这个「阴骘」，文题里面阴骘这两个字，阴骘就是阴德的意思。什么叫阴德?假如我们做善事别人都知道，都赞叹你，都表扬你、奖赏你，这个不叫阴德，这叫阳德，因为你的好名声都已经传播出去了，大家都知道你，这个也是善报，你做的善事马上就报了，所以后头就没有了。真正聪明的人，不求这些美名，他求的是阴德，做善事不要人知道。做了这个善事没有人知道是不是没有报应?不是，报应更多，这种善就叫阴德。古人讲「阴德天报之」，天来给你报，这个报应就更加的丰厚。不仅我们自己来生来世得到善报，我们这一世的子孙，乃至世世代代的子孙，都能够得到好的报应。所以这是自利，也是利家人，这样的一个就叫阴德。

文昌帝君在这篇文章里面劝我们要广行阴德，这才是真实的功德。世间人，你看他们都知道，善欲人知不是真善，恶恐人知则是大恶。我们行善积德，如果还有个心想要别人知道我在行善，知道我在帮助人，还有那种图报的心，还有出名的欲望，这个善就不是真善，这个善里面夹杂著不善，什么是不善?贪，有贪欲的心这种善就不纯了。那么恶，如果我们行恶，我们不要怕被别人知道，因为我们造恶被人知道了，马上就有人批评我、毁谤我、侮辱我、惩罚我，我的这个恶报现前就报掉了，以后就不用再受恶报了。如果造恶还要去隐瞒，还要文过饰非，怕别人知道，那这叫做大恶，这是罪上加罪。你看《弟子规》里也讲，「倘掩饰，增一辜」，你有错了，不肯改，还要掩饰，这是错上加错，而且是大错。所以我们的善不要让别人知道，我们的恶不怕被别人知道。

所以这篇文章教导我们确实是修行入道的重要的基础。我们师父上人要我们落实三个根，儒之根是《弟子规》，道之根是《太上感应篇》，佛之根是《十善业道经》。《文昌帝君阴骘文》它也是道家的经典，它是《太上感应篇》的一部非常好的辅助教材，跟《感应篇》讲的可以说是异曲同工，两篇对照学习，相得益彰。它跟《感应篇》讲的是一个道理，所以两篇文是一不是二。我们需要认真的学习，扎好善的根基，那么这一生得到的是幸福美满，修学佛法也能够一帆风顺。因此不能把这篇文章看成是外道典籍，要把它做为佛法来认真学习。

当年印光大师曾经大力提倡流通这一部经典，做过两篇的序文，都是为周安士先生的《安士全书》所作的，《安士全书》它的上半卷就是《文昌帝君阴骘文广义节录》，就是讲到详细的解释这篇文章，我们抽取印光大师序文的一些片段来学习。印祖做过两篇序文，第一篇做的是在光绪戊申年(一九0八年)做的，当年印祖是四十八岁，十年以后又做了一篇序文，可见得是这两次流通当中所做的，第二次是在民国七年(一九一八年)，印祖五十八岁。我们先看他后头的这篇序文里的一个片段，他讲到，「又欲同人诸恶莫作，众善奉行。因将《文昌帝君阴骘文》详加注释」。这是讲到安士先生，安士先生为《文昌帝君阴骘文》做注解，目的就是为了帮助人诸恶莫作、众善奉行、断恶修善。

「俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒」。所以这一部《文昌帝君阴骘文》的广义节录，是安士先生从《道藏》，特别是《文昌化书》这部书里面节取出来的。能够使人在日用云为，就是日常生活当中，居心行事，就是起心动念、言语造作当中，能够帮助人回头。大而治国安民，大的方面可以帮助和谐社会、和谐世界、安定民心。社会为什么不和谐?世界为什么会乱?民心为什么不安?就是因为缺乏伦理、道德、因果的教育。所以百姓没有依归，行为没有标准，所以就会使人任意妄为，我们说胡作非为，为什么?他不懂得什么是善、什么是恶，或者是他不知道有报应，他就敢造恶，懂得这些报应，他就自然收敛。所以伦理道德教育使人耻於作恶，因果教育使人不敢作恶。那么《阴骘文》这篇文章是集伦理、道德、因果於一体，可以安定社会，所以应该大力提倡。

「小而一言一念」，这是对我们修身、正心而言，小的方面乃至一句话、一个念头，都知道有因果。凡事都有因果，哪怕动一个念头，这就是因，果报就已经注定。那我们学佛我们知道宇宙是一体的，宇宙是全息的。什么叫全息?我们讲全息照片，全息照片的特点就是你拍照拍下一个人像，比如说把我钟茂森拍下来，这幅照片你把它剪开两截，然后再把两幅照片用激光打出来，发现两个照片都是完整的钟茂森，再每个半截剪开两截，变成四截，四截每一截里面都有完整的钟茂森。无论你怎么样子去分割，每一个部分里面都含有整体，这是全息照片。我们的宇宙也是这样，每一个小的部分都含有宇宙的全部信息，这就是《华严经》里讲的一微尘里有无量法界。那么一个念头?一个念头也周遍法界，也含容法界。所以我这一个念头不正，对这个宇宙影响就太大了，整个宇宙都受我影响，我这一念就变现出自己的宇宙，如果是善念，这宇宙就善，如果是恶念，这个宇宙就恶，贪瞋痴的念头就变现出三恶道。所以怎么可以不谨慎，怎么能认为说我这个念头随便起无所谓，不行，一定要收敛。咸备法戒，悉存龟鉴，这就是要戒慎恐惧，要规范自己的一言一行、起心动念，每一行、每一动都要以圣贤教诲做为借鉴，对照自己的心行，符不符合圣贤教诲，如果不符合圣贤教诲，马上把它改过来，依教奉行。

印祖又说，「由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已」。所以《文昌帝君阴骘文》能够帮助我们效法古圣先贤那种主敬慎独。主敬这是讲我们存心要诚敬，慎独这是一个人的时候都要认真的规范自己，保持我们的诚敬之心。因为当一个人独处的时候，往往他的毛病习气就控制不住，因为没人看见他，他就开始放肆，放逸了。真正用功夫就在自己私居独处的时候，还能够保持跟在大众当中一样，就好像众目睽睽之下，不敢任意妄为。儒家也讲，「十目所视，十手所指，君子慎其独也」。我们私居独处，都好像有十只眼睛看著我们，十只手指著我们，哪敢乱来，要慎独!

「正心诚意」，这是《大学》里讲的，正心，心要正，正直，诚意是意要诚。《大学》里面讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，那我们自己观察自己内心，为什么心总有不善的念头起来，意为什么总是不能够诚?什么叫诚意?一念不生是谓诚，这是清朝曾国藩先生他《读书笔记》里给「诚」字下的定义。一念不生的时候这就叫诚意。那我们自己观察自己内心，妄念纷飞!为什么不能诚意?原因就是前面的格物致知没做好。格物是格除自己的物欲，把内心当中对一切境界的贪著放下，这叫格物。物欲是我们与生俱来的重习气，不是真刀真枪的跟它格斗你战胜不了它。所以格字就是格斗，跟物欲格斗，把物欲降服住，不让它起来，这个格物的功夫才得力。致知就是你明白道理，你认知了真相，知道这一切法，《金刚经》里讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，所有的境界都是了不可得，无所有，毕竟空，不可得，你能看得破，这叫致知。看得破你就能放得下，放得下是什么?放下物欲，放下自己的贪瞋痴慢的习气，这叫格物。所以格物和致知相辅相成，我格物了，这帮助我致知，就是放下帮助看破，看破就是致知，帮助我们放下，帮助我们格除物欲。格到最后，这一切境界现前都不动心，这个意就诚了，诚意之后心也就正了，心正了之后身也就修了，家也就齐了，国也治了，天下也就平了，天下平就叫做和谐世界，不仅我们这个世界能和谐，宇宙都和谐了。所以和谐世界从心做起，整个宇宙的太平，全都是自己要在意地上去用功，这就不是空谈，这是你要真干。所以《文昌帝君阴骘文》就帮助我们真干，它里面所说的这些道理我们认真学习，对照自己的心行，看看文昌帝君他的存心是什么样子，我们要效仿。

印光大师第二篇的序文，这是他十年以前，四十八岁所做的。他讲到，「文昌帝君，於宿世中，心敦五常，躬奉三教，自行化他，惟欲止於至善」。这是印祖赞叹文昌帝君，他在宿世之中，就是多生多世以来，心敦五常，躬奉三教。这个五常就是儒家讲的仁义礼智信，这是圣贤的存心。文昌帝君他的心跟仁义礼智信相应，儒家讲的五常就是佛家讲的五戒，这是相通的。像仁，这跟佛家讲的不杀生相应;义，这是不偷盗;礼，是对应不邪淫;智，对应是不饮酒，饮酒就没有智慧了;信，对应的不妄语。所以五常、五戒，名词术语虽不同，其理一也，这个道理是一样的。文昌君努力的在落实五常、五戒。躬奉三教，三教是儒释道三教，三种教育。这个教不是指宗教，而是教育，儒家、道家、佛家都是教育，不是宗教。宗教里讲的上帝，我们是上帝的儿女，但是教育里面是讲老师跟学生的关系，所以三教圣人都是老师，他教导的学生自称为弟子，儒释道都称自己是弟子，学生都是自称弟子的，没有自称儿子的。从这个称呼上我们知道它不是宗教，而且最重要的就是儒释道三家教学的目标都是让你成就圣贤。

譬如说佛，佛是学位的名称，每一个修行人，按照佛所指明的道路来修行，都能够成佛道，所以佛不是唯一的，每一个人都可以做到。那么儒里讲的圣人也是，「人皆可以为尧舜」，这是孟子说的，尧、舜这是圣人，每个人都能够成就的。道家里面讲每个人都可以成神明，都能成仙。文昌帝君他本人就给我们做出最好的榜样，文昌帝君他原来也是人，他是从人修成神的，所以这统统都是教育。每个人都能够成神，每个人都能成佛，每个人都能成圣，这个在宗教里没有这么说。像基督教、天主教，他不可能说每个人都能做上帝，不行，所以它是宗教。这里的三教是教育，自行化他，自己努力的落实圣贤教诲，化他是教化他人。这个化比用教字要更好，为什么?因为教这好像是说教，要知道教育的效果是言教不如身教，身教能够感化人。所以化他这是从结果上讲，他真的转化了，这教育达到效果了。而要达到效果，最重要的是老师自己要做到。就像在我们师父家乡庐江县汤池镇文化教育中心，他们的老师们在做和谐社会的工作，就用儒家的《弟子规》来教化老百姓，结果两年之内起到了非常好的效果，我们可以看到和谐社会、礼义之邦是可以落实的。那么化他为什么有这么好的效果?主要就是因为这些老师们真正在力行，他们真正要把《弟子规》做到，才能够有教化别人的效果。所以自行化他这是合在一起讲的，没有自行就不可能化他，真正自行圆满，化他也圆满了，所以止於至善。止於至善这就是圆满，善圆满了，为什么?自己行圆满了，化他也圆满了。

下面讲「功高德著，遂得职掌文衡」，帝君积功累德，非常卓著，因此得到上帝(玉皇大帝)的赏识，命他来执掌文昌府，主管人的文运、功名。下面又说，「恐末学无知，昧己永劫常住之性」，文昌帝君他所忧虑的都是众生，众生之疾苦来源於什么?来源於无知，没有智慧，不明了宇宙人生的真相，所以才妄造恶业，虚受果报。所以文昌帝君怜悯这些无知的众生，这些众生昧己永劫常住之性，这个昧是不明了，不明了自己有永劫常住的真性。我们人都在轮回，轮回一世一世的生死那是身体的生死，身体是不能常住的。那么除了身体以外，我们还有心性，还有真性，这个才是真我。这个真我是永劫常住，他不会生死的，所谓不生不灭，常住真心。六祖惠能大师悟道以后，他说到，「何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法」。自性它是不生不灭，本自具足，每个人都有，而且它不动摇、它常住。宇宙都是自性所变现的，我们不明了自己有这个真性，忘记了自己的这个真性，而在这个境界上面，这个境界都是虚幻的相，都是自性所变现的，在相上迷了，忘记了真体，於是在这个相上面分别执著、控制、占有，起贪瞋痴慢这些烦恼，造作杀盗淫妄的恶业，就冤枉受轮回之报，因果是不空的，造善、造恶必有其报。所以文昌帝君他明了这个道理，怜悯我们这些末学，无知众生，所以「因作文广训」，这是做这一篇《阴骘文》，普遍的教诲、训导一切众生。「示『吾一十七世』之言，妙义无尽，谁测渊源」。《文昌帝君阴骘文》开头就说自己「吾一十七世为士大夫身」，这是讲自己轮回的当中这些体验，现身说法，然后把这个道理给我们讲清楚。「妙义无尽」，《文昌帝君阴骘文》里面每一字、每一句都含有无量义，谁能真正懂得它的渊源?谁能真正体会到文昌帝君的意思?如果没有人来讲解，我们看这篇文，真的看不懂。别看它的文字很浅显，义理深广无尽，所以是需要详细解说。

下面说「注解纵多，莫窥堂奥」，历代的《阴骘文》的注解很多，但是我们一来没有那么多的时间去广泛阅读，第二，注解的人有没有真正能够体会到《文昌帝君阴骘文》的深义也未可知，第三，我们即使拿到一个好的注解，对这个意思又能不能够领会?所以「致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然」。这篇《阴骘文》流传很广，流传的年代也很久远，但是如果学习的人不能够深刻领会其中内涵，那么这就是有遗憾了，垂训受训，皆有遗憾。谁是垂训者?文昌帝君，帝君留下这么好的训示，如果没有人真正明了，这就很遗憾了。受训的人，这是我们大家学习的，如果遇到了这篇文章也不能够解了意思，这也是很大遗憾。

「安士先生，宿植德本，乘愿再来」，周安士先生，清朝，他是宿植德本，乘愿再来，这是印光大师对他的称赞到了极处!宿植德本，这是宿世於过去生中积功累德，他是菩萨乘愿再来的人物，不是凡人。安士先生他姓周，周梦颜先生，他也号怀西居士，怀西就是怀念西方，他是专修净土法门，求生西方极乐世界，怀西居士。他生於清朝康熙年间，往生於乾隆年间，享年八十四岁。虽然他很年轻的时候就已经是博览群书，德学深厚的人，但是他无心於功名，专修佛法。不仅自己修行，而且著书来利益众生，他写的四部，《文昌帝君阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》，这四部书后人汇集成《安士全书》，教化后来的大众，真是起到非常好的效果。安士先生到最后念佛求生净土，自在往生，他往生的时候早已预知时至，跟家里人谈笑，说我自己要往生极乐世界了。结果家里人问他说，如果先生要往生，是不是应该先泡泡香汤，洗个香水澡，干干净净的走?安士先生说不用了，我已经在香汤当中沐浴很久了，我们可以想像，他已经是在莲池海会里面很久了，说完之后就念佛自在往生。所以他是一位乘愿再来的菩萨。「博极群书，深入经藏」，这是他自己的德学功夫，真的是一位广学多闻，深入经藏，智慧如海的大士。「觉世牖民，引为己任」，他以什么为己任?觉悟众生。牖民就是百姓。百姓的苦就是因为不觉，要让百姓觉悟，就能让他们离苦得乐。那如何觉悟?必须要跟他们说明道理，把宇宙人生真相给他们说明白。过去不像现在这样的方便，现在我们可以用摄影棚，用光碟、用网路来流通我们的讲演，觉世牖民就方便了，有科技。当时要真正广泛的觉悟众生最好的方法就是著书立说，所以安士先生写下这部全书。

下来印祖又说，「淑身变俗，用示嘉谟」，他自己真正做到修持自己的戒行，自己的德行成就了，就能够化导世俗，移风易俗。用示嘉谟，就是为社会、为大众做最好的榜样，所谓「学为人师，行为世范」，这是一位真佛弟子。「以奇才妙悟之学识，取灵山、泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注」。这是印祖对安士先生的赞叹，他注解这部《阴骘文》，他是以奇才妙悟之学识，他有奇才，真的是儒释道三家都通了。不仅是有这些学问，他真的悟透了圣贤心法。取灵山、泗水之心法，灵山这是代表佛教，因为释迦牟尼佛常常在灵鹫山讲法。灵鹫山也叫耆闍崛山，像《无量寿经》，大家常念的，就是在耆闍崛山中讲的。《法华经》也是在灵山讲的。泗水这是代表儒教，泗水在山东，山东过去是鲁国，孔子，这孔教的发祥地。所以这个灵山、泗水之心法，就是儒佛的真谛，安士先生得到了，换句话说，安士先生他是一位开悟的人，不是凡人。

用文昌帝君的《阴骘文》，就帝君随机说法之文，帝君说的这部《阴骘文》，随机说法，契理契机。安士先生他就用这部《阴骘文》，因为《阴骘文》流传很广，所以借用这篇文章为它注解。注解是著斯民雅俗同观之注，这个注解文辞非常美，但是对有一定文言功底的人来说不难看懂，因为过去人都懂得文言，所以看这部书一点不困难，真的是雅俗共赏。不过现在，我们现在很多的人，特别是年轻一代，文言的功底就比较弱，印光祖师，民国初年他们都能够用文言文写作，所以文言文并不是障碍。那我们现在要学习这部书就可能会有障碍，所以就有必要用浅白的语言，把安士先生的注解加以说明，也能达到雅俗共赏。

印祖序文当中又说，「理本於心，词得其要」，他讲的道理本乎心地，这个心是真心，是真心自然流露出来的这个理，所以这是跟自性相应的，这是真理。词得其要，用词都非常的准确，而且简要详明，这是一篇好文章，好注解。「徵引事实，祛迷云於意地」，安士先生注解《文昌帝君阴骘文》，除了在理性上发挥，把道理给我们开解，而且还引用很多事实、案例做为证明，真的是事理都讲得非常透彻。祛迷云於意地，把我们意地上的、念头里的迷惑都驱散了，迷云是比喻我们的疑团就像云雾一样，现在驱散了。「阐扬义旨，揭慧日於性天」，把这些文义、宗旨、文昌帝君的圣贤的这种存心为我们发扬出来，阐明出来。

底下也是用比喻，「揭慧日於性天」，我们的真性好比是天空，慧日这是比喻智慧朗照，像日头一样，普照万物。如果我们的慧日被遮盖了，就好像乌云挡住太阳，那么智慧就透不出来。虽然透不出来，但是智慧还在，太阳还在，阳光依然在照射，只是有乌云挡住了，只要把这些乌云给去除掉，那么就能够让智慧透出来。什么是这些乌云?我们的烦恼、我们的所知障，一般讲这二障，烦恼障、所知障，障碍住我们明心见性，让我们智慧透不出来。那么安士先生的这部注解可以帮助我们把智慧透出来，回归到本性、本善上来。「使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩」，所以读这部书，他们这些读者，都能够通过学习这些教理，明白这些道理，有所效仿，知道什么是对的，什么是错的，该如何做，他有一个标准。心心念念就是念头上都能够有警觉，都知道有报应。

「直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出」。所以安士先生的这部注解可以说是古来对《阴骘文》最佳的注解，把文昌帝君一片婆心，什么叫婆心?我们讲苦口婆心，这是像父母一样，念念想著觉悟众生，帮助众生离苦得乐，这一分存心，安士先生把这种存心为我们彻底的显发出来，和盘的托出。所以我们读了这部书以后，真的也就能够效法帝君存心，也能够回归本性本善。「俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾」。所以有了这部安士先生的注解，古今垂训受训之人，垂训者是教化大众的这些圣贤君子，受训者是普通老百姓，学习圣贤之道的人都能够彻底明了，没有什么遗憾。这一段是印祖为我们说明安士先生对《文昌帝君阴骘文》注解的这种高超作品的殊胜。

底下我们还节录出一段，是赞叹安士先生这部书，这是包括下面三篇在一起的《安士全书》。「其震聋发聩之情，有更切於拯溺救焚之势」，这部书震聋发聩，让迷惑颠倒的众生猛然觉醒，立即回头，断恶修善，离苦得乐，这是比拯溺救焚还要来得快。拯溺就是一个人掉到水里头快淹死了，你去拯救他，或者一个人在火海里快被烧死，将死之时你去把他救出来，这都是危急关头。众生现在迷惑颠倒，造作恶业，眼看他就要堕到恶道里去了，眼看著世界灾难就会来临了，那么把《安士全书》拿出来宣扬，就等於救众生於水火，救世界於危难一样，而且更切於拯溺救焚之事，比那个更要重要，可见得这部书的这种威力。果然我们能认真学习，而且大力宣扬，这真的可以救世救命。

「诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教」，你看印祖的赞叹，诚是诚然，我们要深信这部书可以建天地，质鬼神，我们俗话讲的，惊天地，动鬼神。这部书太好了!因为他讲到的这些道理，全都是自性之流露，全都是真理，天地鬼神都为之所动。羽翼六经，六经，这是讲到儒教，儒教六经是《易经》、《诗经》、《礼》、《书》、《乐》、《春秋》，这是儒家主要的六部经典。《乐经》已经失传了，剩下是五经，所以我们讲四书五经，就是讲的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这五经。它是儒家圣贤经典最好的辅翼，羽翼就是辅助，你光学儒家五经，未必能够深解义趣，你读了《阴骘文》，看了《安士全书》以后，你就真正明了了，你能够悟入圣贤的境界。「扶持名教」，这名教包括儒释道三教，所以这一部书融会贯通三教的教诲。我们看到《阴骘文》里面它所引用的儒释道三家的经典，这是安士先生的注解，引用经典就达一百二十六部，你可见安士先生的功底多么深厚。所以我们读了这一篇《阴骘文》的广义节录，就等於读到一百二十六种经典的精华，对於我们学习儒释道三家的宗要，这是很好的一个入门方便。

印祖下面的赞叹更不得了，他说「允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语」，《安士全书》印光大师承认这是善世第一奇书。善世就是劝善，劝世人断恶修善，回归本性，这部书是第一奇书。奇书是讲它的殊胜，看了之后学习了以后就能回头，奇!妙!而且它是第一书，没有哪一部书可以跟它相比，与寻常善书不能够同日而语，不能够相提并论，一般劝善的书哪有这部书来得殊胜，效果哪有这部书那么好。所以难怪印光大师印这部书的数量是最多的，它跟《太上感应篇》、跟《了凡四训》合在一起，印这三部书的数量远远超过印佛经的数量。不懂的人可能会觉得，怎么祖师都会印外道的典籍?他哪里知道印祖的存心，只要能够快速的让世人觉悟回头，这就是最好的经典。而且这三部书讲的跟佛法完全是同一个道理，它也不是外道典籍。什么叫外道?心外求法就叫外道。这部书教你回归本性，怎么是心外求法?所以说这个话的人他自己是有分别执著，他哪里能够明了祖师的一片悲心!所以印光大师担心我们忽略了这部书，极力的为我们赞叹，这是善世第一奇书。

底下还赞叹著书的作者安士先生，他说「不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也」。这是讲如果你说周安士先生不是菩萨乘愿再来，现居士身为我们讲经说法的，印祖说我不相信，换句话说，印光大师为我们肯定，安士先生就是菩萨再来。他来的使命就是说法度生，留下这一部全书，让我们在末法时代有所依归，能够回头，能够这一生有缘得度，往生净土。安士先生最后讲的《西归直指》，是劝我们求生极乐世界，《万善先资》是教我们断杀业，《欲海回狂》是教我们断淫欲，淫杀二业是众生最重的罪业。上卷的《文昌帝君阴骘文广义节录》，详细的解释这篇《阴骘文》，让我们真正懂得诸恶莫作，众善奉行。所以我们从今天起来学习《文昌帝君阴骘文》，就用安士先生他的这个注解来做为我们的学习参考资料。最近我们也看到《安士全书》也翻译成白话文，这真的是难能可贵，使我们即使是对文言有障碍的同修，也能够得到利益。

我们来一起以至诚恭敬的心来学习这篇文章，真正明了因果报应，真正断恶修善，那么自然就能感得百福骈臻，千祥云集。命运是掌握在我们自己的手里，乃至我们转凡成圣、往生净土，这也是完全可能的。好，我们现在开始来学习这篇文章。首先来看第一句话：

【帝君曰：吾一十七世为士大夫身。】

这句话安士先生为我们做了很详尽的注解，把个中的理，还有文昌帝君转世一十七世这当中的这些故事，为我们都讲清楚了。安士先生每一句话他都有一段发明，发明就是把这句话里面的理给我们显发出来，让我们能明了。然后就徵引事例、公案，给我们来做证明。那我们先看「发明」这一段，「篇中所言，皆帝君现身说法，故以『吾』字发其端。曰『一十七世』」，开宗明义，这是文昌帝君现身说法，说我一十七世都做士大夫。他以吾字开端，吾字起头，这个吾有很深的意思。说吾有一十七世，这句话本身就给我们说明三世轮回确实存在。「特将吾身中亘古亘今、生生不坏之物，指示后人也」，你看这个吾字，吾跟身它是两个意思，两个概念。『吾一十七世为士大夫身』，身有十七世，有十七种不同的身，你每一次轮回就有不同的身，但是吾这个字不变，所以「吾身中有亘古亘今、生生不坏之物」，换句话说，我这个身里头就藏有不生不灭的东西。这不生不灭的东西是什么?佛法给我们讲得清楚，就是我们的真心本性。身有生死，但是真心本性不生不灭，没有生死，生生不坏的。

这比西方人讲的灵魂就高明，现在很多西方的学者，用科学的仪器、科学的实验证明人有灵魂存在。就好像许多的死亡医学家他们通过对病人的濒死体验研究，证明有灵魂。所谓濒死体验就是当一个人快死的时候，他的灵魂从身体里跑出来，在外面看到种种的境界，看见过去的这些人，亲人、眷属，还看见各种光，有的看到黑色的隧道等等，看到种种不同的景象，然后又回到了自己身体，医生抢救他，他能够在半空中看到医生在抢救他的身体。这种案例很多，数以万计，证实人有灵魂存在。等这个人苏醒以后，他就能够把刚才自己灵魂出体以后的这些情形讲出来。包括我的奶奶，她有过这种濒死体验。她在五十多岁的时候，就有一次昏迷不醒，一昏迷就好几天，家里人以为她不行了，后来她又活过来了。她活过来以后，(这是她亲口跟我说的)，说她昏死以后，就看见自己的两个女儿，就是我的姑姑，围在她身边在那里又哭又叫，很伤心。然后发现自己就走，走到一个小河旁边，看见小河上面有一条小桥，她要走过桥，结果有一个白胡子老头拿著拐杖在桥头拦著她，不让她过桥，就把她推回来了，她就苏醒了。大概这条桥就是生死桥，过去之后就回不过来了。我奶奶今年八十八岁虚龄，身体还算可以。

所以这些濒死体验很多很多，有很多科学家，我记得有一位很著名的美国的学者，叫Raymond Moody，他写了一部书叫Life After Life(《生命之后的生命》)，在美国非常畅销，就是他七十年代所做的这些濒死体验的研究，做的研究报告。所以身有生灭，但是灵魂不灭。但是灵魂是不是真我?也不是真我，灵魂都是我们自己的妄想分别执著造成的，才有这种现象。真正的我是真心、是本性，这个我们六根没办法接触到，眼见不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身触摸不到，连意都想不到，更说不出来。「道可道，非常道，名可名，非常名」，你看老子都懂，这个真心本性，我们只能意会，不能言传。而且意会也不能够去想、去推测，你明白了就明白，不明白只能搁著。因为我们六根没有办法去攀缘得到，但是它又确实存在，它是宇宙的本体，是生命的本体，一切万法都是这个真性所变现的东西，也包括我们的身。

下面安士先生发明当中又说到，「人惟生不知来，死不知去」，就是不知生所从来，死所去向，这人都迷惑颠倒。「便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌」，就是因为人不懂得有三世轮回，不懂得有因果报应，以为形神消灭，无复来生，死了以后什么都没有，所谓人死如灯灭，这在佛法里叫做断见，这是见思烦恼，错误的见解。有这种错误的见解就很麻烦，为什么?他做事就可以不负责任，他肆行罔忌，他行为放肆，无所忌惮。为什么?反正没有来世，造恶不用受报应，可以不用为自己的行为负责任，所以错误的见解就导致错误的行为。

下面又说，「帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己之一十七世，晓然正告天下也」。所以文昌帝君担忧这种错误的知见，这个断见，自误误人。我们如果有这种断见，这是自误，如果还用这种断见告诉别人，就误人了。这流毒不浅，会造成很大的危害。为什么?因为人不知有因果报应，他就敢造恶业，就会感得苦报。所以我们这世间灾难这么频繁，人心道德在堕落，究其根本原因，就是因为缺乏伦理道德因果教育。而现在你跟人讲伦理道德教育，人家只是嗤然一笑，嗤之以鼻，「现在都什么时代了，还讲伦理道德」。所以要用因果教育告诉他，你作恶就有恶报，而且很多事实例子就摆在眼前，让我们看到之后，恐惧的心生起来，就不敢作恶，这个效果更加卓著。

所以要真正推广圣贤教育必须重视因果教育，而因果教育必须要讲三世轮回。所以我们在两年前有讲过「因果轮回的科学证明」，都是引用美国、西方国家的这些科学家、学者、教授他们的科研成果，为我们证明人确实有轮回。最著名的一位学者，他是美国维吉尼亚大学的心理学教授，叫做(Ian Stevenson)，史蒂芬森教授。他几十年，这一生四、五十年都投入轮回的研究，他搜集了有三千多个案例，都是他亲自调查研究证实的，发表了很多的著作，确定人有轮回。我在美国教书的时候还跟他有联系过，现在他已经退休了。他也培养出几位弟子，也在这方面研究有相当影响力。这些案例要广泛宣扬，这都是讲科学，我们不是要以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻吗?那就要把这些科研成果向世人展示，是真的，科学家的发现，不是假的。

这里帝君，他「故以自己之一十七世，晓然正告天下也」，文昌帝君开宗明义就给我们说明他自己有一十七世，三世轮回有前生、有后世，这个真相先跟我们讲清楚，晓然正告於天下，让这个真相大白，告诉我们轮回是真有。「帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世」，文昌帝君他有一十七世，难道我们没有吗?我们也一样有。「由是将为善，思及身后之福，必果」，我们懂得有三世轮回，所以我们就会行善，为什么?想到还有来世，要去考虑到将来，我们就要多去行善修福，让后世有好报。真正行善，必定有福报。「将为不善，思及身后之福，必不果」，如果作恶的，行不善业的，想到来生会有报应，就不敢去造了。

底下安士先生有个小注说，「人唯知道有来春，所以留著来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福」。这是种庄稼的农民都知道，春天会来的，所以就留著来春的谷，这个谷将来可以继续种植。那么人知道有来生，那就要现在修来生福，要为自己将来负责任。所以底下讲，「识得此篇开端语，亦思过半矣」，我们真正了解文昌帝君开端的这一句话，「吾一十七世为士大夫身」它里面的深意，我们就能够对圣贤教诲明白一半。为什么?真正懂得有三世轮回，真的就不敢造作恶业，人他自然就会收敛习气。所以要讲因果教育，首先得要把轮回报应之说跟大家讲清楚、讲明白。

今天我们的时间到了，我们刚开头讲了第一句话，而且「发明」的这个部分还没有说完，我们明天继续来学习。今天讲得有不妥之处，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。

资料恭摘:儒释道多元文化教育网

《文昌帝君阴骘文》研习报告 钟茂森博士主讲 (第一集) 2008/9/22 华严讲堂 档名：52-297-0001