问：法师，您应该见过许多高僧吧?

答：嗯，有把握地说，见过一位。

问：不止吧，你们出家人机会很多呀?

答：您说的是那些地位高的高僧，以及名望高的高僧，我说的是见地透彻、行持殊胜的高僧。同时，由于缺乏了解或缘分较浅，纵然见过一些高僧，我也未必能够肯定。能够肯定并因其深获法益的，只有这一位。

问：哇，那一定很了不起。请您说说吧，让我们也参学一下好吗?

答：好，可以简单说下。那是二零零四年的夏天，那年我比较苦闷，所以准备第三次去朝拜五台山。以前去过两次，但更像是观光游览。

那时我学佛已经十年整，出家六载。自觉道心纯粹，修学也还算持之以恒。素来自信地认为，大开圆解和明心见性乃是本人的份内之事，肯定能做到。具体方法我是以静坐读经为主，以平时经行观察法理、参悟心性为辅。说白了，也就是走禅、教结合之路。禅乃佛心，教乃佛言，本是不二法门，不可偏废。

所读经论主要有《圆觉经》、《遗教三经》、《六祖坛经》和《金刚经》等等，还有一些禅宗祖师的开示录，如《血脉论》等等。藏传佛教一些公开的法本，尤其是大圆满和大手印的入门读物，也偶有涉猎。

在这些经论当中，《圆觉经》与《金刚经》互补，前者可以看做是《华严经》的缩影，后者恰恰是《大般若经》的一品，也是其精华所在。《金刚经》重在破相，《圆觉经》则直接显发如来大圆觉清净实相，一破一立，特别适合互参。初学者没有能力学习《大般若经》和《华严经》，我就是这样，可以选择由这两部经入门。

《遗教三经》与其它经论互补，上述其它经论都属于法理高深、心行超迈的大乘实相之极谈，而《遗教三经》则极为平实，给予修行人日常生活的修行准则，同样不可或缺。也是世尊的遗嘱，应当时时温习并踏实奉行。

《血脉论》和《六祖坛经》与其它佛经互补，这两部著作代表了正宗的禅宗本色，乃是中国禅之源头。其特色是不拘泥于语言文字，直指人人本具的涅槃妙心，即当前心性。正因为直截了当，所以并不适合所有人的根器。佛经则比较含蓄，心性与法理逐层显发，有理有据，契理契机，适合绝大多数人的根器。

藏传佛教的法本与汉传佛教经论互补，汉传经论都是文言文，立意高古，十分精辟但似乎有些遥远;藏传佛教法本由于是近代人和当代人翻译的，其语言更加通俗明白，可谓平易近人。他山之石可以攻玉，适当借鉴很有必要。

这些都是我精心挑选出来的适合自己的经典，也足以引导修行人洞彻法理或明心见性。

那时我三十四岁，出家受戒后在佛学院教过书，后来到了杭州，协助月真法师管理韬光寺和永福寺。当时这两个寺院尚未全面开放，非常清净。白天的时间都是我自己的，晚上则帮助月真法师起草一些文件之类。我一般是上午静坐读经，下午去中天竺走访一方法师和来华法师，在他们那里看书，兼来回散步。他俩都是学富五车之人，满屋子都是书。

当时一方法师正在研究藏传佛教，想选择一个教派和一位上师，准备去藏地修法。来华法师则与天台宗最相应，兼温习孔孟老庄之学。我自己是坚定的禅教合一路线，希望通过闻思修和禅修，能够大开圆解并明心见性，然后自修兼弘法。末后归宿，则回向往生西方极乐世界。

我素来自信，因而被许多人认为是狂妄之徒。大约，是他们特别谦虚的缘故吧。虽然有信心，但毕竟出家已经六年多了，学来修去，依旧没看到见道的曙光，心里不免郁闷。于是，便想再朝一次五台山。

修行人但凡发心朝山，往往都是心有不安，不安就要动。有偈语云：“赵州八十犹行脚，只缘心头未悄然。”就是这个道理。

这次我准备了帐篷和睡袋等宿营装备，想去上次看好的一个地方，一个僻静山谷当中的野外，小住一周左右，独自体验下没人打扰的清凉山胜境。

从杭州到了太原，大学同学张卫中先生热情接待，并执意要开车送我去五台山，说是一定要看看这荒山野岭咋住人的。他的几个朋友也一起凑热闹，五、六个人开了两辆越野车，一大早儿直奔五台山。

进山途中，已经到了五台景区附近，自然环境顿时与山下不同。盘旋在山道上，大家忽然都不说话了，都在静静浏览周边的幽隐山色。这时，我不自觉地忽起一念，心想：文殊菩萨，您老人家有点儿不够意思啊，我都三次来五台山朝拜您了，咋从来没得到过您的指点呢!在这时代，我也算道心纯正的出家人呀。

念头也就这么几下子，一会儿就过去了。但这些心念非常清晰，都是发自内心深处的，我很希望得到文殊菩萨的指点，解决目前郁闷的心境。

菩萨虽然大慈大悲，但一般不会主动管闲事，因为那有违因果。观音菩萨也好，文殊菩萨也好，其他各位大菩萨也好，都是有求必应。你不求呢，便不会发生感应。但也不可随便求，那会着相，反而会出问题，往往是求不来菩萨，求来了小鬼儿。

我向来不轻易求人，也几乎不曾求过菩萨。这次是内心郁闷，才自然发生了求菩萨指点之心。那时我就预感到，此行似有机缘。

到了台怀镇，吃过午饭，驱车直奔我看好的那个山谷，沿着僻静的山路行进十几公里，停车，我背上双肩大包，他们陪着我一起上山。那是一条羊肠小道，往上转过几个坡，走了十几分钟的样子，来到了一小片杨树林，群山里的一小片平地，大约一、两百平方米。由于海拔较高，杨树长得很低，高约四、五米的样子，树林里的空地刚好搭帐篷。

我用了二十分钟左右，支好了帐篷，并把所有物品放进帐篷里。天色突然由晴转阴，豆大的雨点开始零零落落地往下砸。张卫中和他的朋友们急忙告辞，眼瞅着天色发暗，显然将有一场大雨来临，我便目送他们下山。

后来，据张卫中说，他们一上车，暴雨就倾盆而下了。回程的路上，前半个小时根本就看不清路面，一片水汽蒸腾。

野外宿营我是有经验的，二零零二年夏天，曾经在甘肃和青海尝试过半个多月的短期行脚，大多住在野外，算是体验下前人的生活吧。

那阵暴雨结束后，下午天色又放晴了。但空气变得非常潮湿，这对有类风湿病的我很不利。正因为有这个疾病，我并不适合长期行脚，也不适合条件过于艰苦的住山修行。我的体质属于书生体质，或许是其中比较皮实的吧。但长期行脚、住山则需要运动员体质，或者驴友体质才行。

接下来几天的山林生活还算惬意，每天清早我便背着香袋下山，里面装着七衣、海青、雨伞，以及钱包和戒牒等，一袭大领长褂，一个水壶，一根简易手杖，步行三、四个钟头到达台怀镇。

每到午斋时分，便搭衣跟各地的云游僧一起去塔院寺斋堂用斋。饭后在周围佛殿礼佛、礼拜文殊菩萨。然后去塔院寺外的广场绿地上面静坐几十分钟，顺便欣赏下全山美景。那里视野开阔，可东看黛螺顶，隐约遥望东台、北台与中台。只见辽阔的蓝天白云之下，四周山势恢弘，葱葱郁郁，数不清的或红或黄之殿、堂、楼、阁点缀其间，好一个清凉圣境、五顶佛国。

下午一点多钟，买两瓶矿泉水和两个饼子带上，便慢慢步行上山。通常在太阳落山之前，就能回到帐篷。虽然是盛夏，夜晚的山风却很凉，甚至有点儿冷，一条中厚的保暖睡袋马马虎虎，还要把大褂和备用的衣服盖在腿部。

那几天夜晚漆黑一片，星星显得格外明亮。虽然不算害怕，但我还是不敢走远，只打着手电在小树林里转悠，要么就在帐篷里面静坐。

曾在某天凌晨三点左右被一声动物的吼叫惊醒，难道五台山里面有豹子?但显然不是野猪，应该是一种猛兽，只吼了一声，就走远了。

像这样独自一人居住在山林野外，对于我这类城里人来说，是一种必要的人生体验。尤其是男同胞，都应当实地体会一下，那会帮助你放下许多市侩的斤斤计较。独自面对大自然，人便会发觉自己的狭隘与渺小，这也充分考验着人的自信心。

住山的第三天，起得特别早，太阳还没出来就往山下走。快到台怀镇的时候，看到不少出家人步履匆匆，这是平日所没有的。一位师父特意催我：“快走啊!要不就赶不上啦。

我一听有意思，这真是歪打正着，没想到随便来住几天山林，还赶上了难得一遇的千僧斋，那得去呀。于是加快脚步，跟在几位僧人后面来到普寿寺，恰好归入最后一批比丘队伍。

普寿寺是尼众道场，管理严格而正规。那次千僧斋法会各方面都非常如法，场面宏大庄严，一直在播放赞僧偈，赞颂僧宝功德，尤其赞颂大比丘僧之功德，听了令人顿生惭愧之心。

说实话，作为一位比丘僧，我是不够合格的，因为在持戒方面不够严谨。这有客观条件的局限，但主要还是自己习气太重，道力羸弱。因此我一向自称沙门，这也是效仿古人，中国历代僧人多数自称沙门，或某某僧，极少有人自称比丘。

但凡自称比丘的出家人，那都是持戒精严的高僧大德。例如虚云老和尚，常常自称“幻游比丘虚云”，那意味着，老和尚既是一位合格的比丘，同时又证得了如幻三昧。名字是表法的，这个名字我没资格效仿。

住山的第四天，一沤法师和来华法师先后来电话，说的是同一个事儿，一批香港居士组团朝拜西藏各大寺院，他们曾经多次去天台山佛学院供僧，和各位任课法师都熟悉，特意邀请我们一起参加，半个月后成都集合。问我要了身份证号和在家姓名。

那时我还没去过西藏，机会难得，又是熟识的人一同朝佛，当然要去。两位法师的意思，邀我近几日就到成都，大家一同先去峨眉山游览。这也是商量许久的计划了，因为我们当年的一位优秀学生传灯师在峨眉山做执事，一直邀请我们去。这次既然要到成都，正好顺路。

一想到游玩，这山里住得就索然无味了。年轻人嘛，心思散动，喜欢凑热闹。于是打算明天再住最后一天，住满五天，提前两天下山。后来，我还特意把这套宿营行头带到了西藏，他们散团以后，我独自在西藏山南地区行脚数日，兼浏览拍照。直到遇到了大暴雨，大段路面积水一尺多深，才被迫放弃，搭乘运输矿石的大卡车离开西藏，经青藏线回到内地。

第五天午饭后，我照例先拜佛，礼拜文殊菩萨，然后在大白塔外面的绿地上面静坐。最后欣赏下五台山的天光美景，准备明早离山。

静坐结束，刚刚起身走了几步，忽然听到侧后方有人说话：“哎，哎，这位师父，请过来坐坐吧。”转身一看，二十几米外，一位出家人正在向我招手，我便大步向他走去。走近一看，大约是一位苦行僧，衣衫简朴，精神矍铄但两眼通红，说明他正在练习“不倒单”，就是晚上不睡觉，代之以静坐或经行。看样子，年长我三、五岁，应当是六十年代中期生人。

苦行僧很热情，是那种潇洒的热情，丝毫也不拖泥带水，招呼我坐下。落座之后，他说：“哎呀，今天咱们有缘，我平时不和人说话的。”他声音很响亮，说话没有任何迟疑。但他什么都没问我，直接就滔滔不绝地独自讲起来。那些话在一般人听来，基本都是胡话，漫天不着边际。但在我听来，完全是针对我在讲开示。

苦行僧所说的内容，几乎都是在解答我心中的一些疑问，或者帮我确认一些见解。他说了大半个钟头，印象深刻的是以下几点，他说：

一、我是碧山寺出家的，不做早晚课已经十多年了;

二、我常在山西、陕西这两个省讨饭(指乞食)吃;

三、我还从来没去过西藏和藏地呢;

四、如我体会，佛菩萨也没啥神通，不过是当下了别而已;

五、菩萨、罗汉都是修出来的，发于行愿，愿满则成，都属于“行得”，唯有诸佛不是“行得”，而是本自不动;

六、修行人，放下面子行去!行到愿满，自然明白。所谓放下我执，依我看，首先要放下面子;

七、色身尚假，何来六根?哪有什么清净不清净的?

八、你只管修行，过几年就明白了。

……

第一条是在告诉我，修行无关乎形式。我自己也早就不上早晚殿了，但当时还存有一点儿疑问，苦行僧彻底帮我确认了。第二条证明了我当时的猜想，他确实是一位时常乞食的苦行僧。第三条帮我解决了一个挺大的疑问，那就是，如今单单奉行汉传佛教，是否还能够修行获得成就，而不必非要依赖于其它教派?苦行僧的证量虽无法推断，但他心地纯净，说法简洁明了，往往一语道出要害，不假思索，显然已经见道。同时，他似乎可以当下了知我的心念，这在后面得到了证实。他的成就，足以证明单单修学汉传佛教在如今时代同样可以获得殊胜成就。

在我学佛以及出家前后，那是藏传佛教大发扬的时代，十个汉地出家人，有八个去学藏传佛教，还有一个学习南传佛教，一心继承汉传佛教的人寥寥无几。更有许多无知之辈，一边受着汉传佛教的恩泽，一边却说汉传佛教没啥好学的，传承都断了，不会获得成就。

第四条乃是超级牛叉之语，那是说神通没啥稀奇的，贵在当处了别。什么叫做“当处了别”，或者“当下了别”?不假思维，随心自然显现是也。谁才能做到?心地清净的大修行人。苦行僧已经做到了，至少做到了一部分，才说得出来这话。

第五条踏实而透彻，直指本来面目不属修证，清净法身本自天成。佛陀不是修出来的，而只需要觉悟。对此我有所了知，但苦行僧给予了我确认。

第六条当即受用，明心见性必须初步破除我执，对我来说，之所以还没做到，主要原因就在于“爱面子”。这也是做法师的通病，受人尊敬，太注重个人形象，等等，都会增长我执。

第七条乃是成就者之语，需要实证如幻三昧，方才有如此斩钉截铁之确凿见地。

第八条是给我的预言。过了三年左右，我真地明白了。大修行人之预言，不是白说的。

当时听得我深为感动，不知不觉竟留下了泪水。和人聊天时流眼泪，从来没有过的事儿呀。感动之余，我便起身礼拜苦行僧，以示谢法。同时，心里忽起一念：“文殊菩萨果然灵验，这次五台山没白来。”

这念头才一动，那边苦行僧开口了，他一边挥手，一边用他的山西口音大声说道：“这次你五台山白来了?没白来吧?”你看人家这修行，那心地就似明镜一般，真是了不起。

后来我问了他上下，他法名心清，五台山碧山寺出家，山西人。我心里称他为心清禅师。

临分手时，我再次顶礼表示感谢，这次我才一拜下去，心里忽起一念：“人家虚云老和尚，有人礼拜他，他还还礼呢。”这心念才一动，那边心清禅师开口了：“哎呀，我也应该给你还礼呀。”说着，他也拜了下去。

可是，前一次他并未还礼，因为，咱没动那心思呀。心清禅师心地清净明了如斯，真是我修行的终生榜样。

像这样的高僧大德，按达摩祖师所说，可谓是祖师级别的高僧。当年有人问达摩祖师，什么叫做“祖师”?达摩祖师回答：“行解相应，名之曰祖。”接着又补充道：“须明他心，知其今古。”

此后我再没去过五台山，因为至今自己也没啥成就，拿什么去见文殊菩萨呢。关于心清禅师，实有其人，他不是菩萨的神通变化身，而是一个活生生的娘胎里出来的汉传佛教僧人。碧山寺乃是禅宗的十方丛林道场，也是五台山最大的寺院之一，历来高僧辈出。

忽然想起虚云老和尚的一句话，他曾对大众说：“你们不要担心佛法会断，实在没人教了，菩萨会教。”大意如此，仅凭记忆录出，并非原话。

见过一位高僧，仅仅年长我几岁的心清禅师。那时他还不足四十岁，已然修行如此殊胜。如今禅师年约五十矣，其道力功德岂可测度乎!

心清禅师说过，将来咱们还会见面的。一想到这句话，我便惭愧于自己的懈怠。习气深深，好自努力呦。这就是我见到心清禅师的往事，自觉受益匪浅，愿与您和大家共勉。

时值末法时代，真正的高僧还是有的，只是如世尊云，如今时代乃是“贤圣隐伏”。为什么?因为众生业力越来越深重，与圣贤越来越不相应了。