药师坛城“早示”《华严经》连载029：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：诸佛子，苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫，】

这个时候，从娑婆世界东方的金色世界来的文殊师利菩萨摩诃萨，告诉在场的所有菩萨们说：诸位佛子，苦、集、灭、道四圣谛，其中的「苦圣谛」，在不同的世界，大家的理解会有一些不同。苦圣谛，在娑婆世界这个地方，有的时候被认为「罪」是一种苦；造作了罪，当下你的内心深处是不安的，随之而来的果报也是苦的。在娑婆世界这个地方，有的时候大家也认为「逼迫」是一种苦；我被强力干预了，逼迫了，胁迫了，压迫了，压制了，这也是一种苦。

【或名变异，或名攀缘，或名聚，或名刺，】

或者「变异」也是一种苦，美好的事物变异了，变得不那么美好了。比如说财产的损失，美人的迟暮，名誉的损伤，食物的败坏，身体的衰老、疾病，这种种的变异都是一种苦。或者「攀缘」也是苦，你的心无法定于内在深处，总是跟着外境、外相而走。或者为了获取财、色、名、食、睡而去谄媚、巴结周围的外缘，这些攀缘都是一种苦。

在娑婆世界这里，我们通常认为事物的「聚集」也是一种苦，因为有聚就有散。或者你的身体被刺入了异物，这也是一种苦。比如说上山去游玩，被刺扎到了；或者在战场上被矛啊，枪啊扎到了；或者地狱道的众生身上可能被刺入了硬物、异物，这都是苦。

【或名依根，或名虚诳，或名痈疮处，或名愚夫行。】

在娑婆世界，我们也认为众生总是逃不开六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」,这也是一种苦。眼、耳、鼻、舌、身、意是我们探识这个世界的一种渠道。但是却被这些渠道所奴役，无法放下，无法超脱于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，这也是一种苦。或者虚诳的、骗人的言语行为，这也是一种苦；或者是身体长了肿块、痈疮，这也是一种苦；或者愚昧的人的行为本身，它就是一种苦。

诸佛子，苦集圣谛，此娑婆世界中，或名系缚，或名灭坏，或名爱著义，】

文殊菩萨说，诸位佛子，在娑婆世界这个地方，苦、集、灭、道四圣谛中的「集圣谛」，大家都怎么理解呢？有的时候，我们认为被系缚，苦集代表了苦的凝结、苦的原因，这个地方会生出更多苦，苦生起的原因，这是苦、集、灭、道的集圣谛。比如说我们被什么事物系缚住了，捆绑住了，无法超脱了，这就是苦的原因。

或者「灭坏」，事物的消灭和损坏会导致众生的苦，这是导致苦的原因。或者我们对于事物的爱恋和贪著，也会导致一种苦。你所爱恋、贪著的事物，如果无法被你掌控的时候，或者它不得不远离你的时候，那也是一种苦。

【或名妄觉念，或名趣入，或名决定，或名网，或名戏论，】

在娑婆世界这里，我们也认为什么导致苦呢？我们的妄觉，那些莫名其妙的妄念，虚妄的觉知和妄念都是苦的根源，都是导致苦的原因。在娑婆世界这里，我们也认为陷入到某种状态不能够自主，这也是一种苦。你好像被旋涡卷走一样，无法自主，这是一种苦。或者是「决定」，就是说命运好像不受自己掌控，好像有命数，有上天在主宰一切，有一种自然中的必定性（一种规律），它不受你的掌控，你却受它的掌控，这也让我们感觉是苦的。或者是网罗,「天网恢恢，疏而不漏。」一切都受因果法则所支配，只要在相里玩，必须遵守这个法则。好像因果法则统摄了一切，像个大网一样，这也让众生感觉是苦的。

或者「戏论」，众生与众生之间的戏论、谈笑，可能是以欢笑开始，以眼泪结束。这种虚妄的、不实的言论，让你把戏当成了真的，把假的当成了真的，这些戏论让你产生种种的执著，在执著中产生了进一步的贪、嗔、痴，这也是苦的根源。所以要小心那些无意义的戏论和谈笑。

【或名随行，或名颠倒根。】

文殊菩萨说，在娑婆世界这个地方，我们也认为随诸业行是苦的根源。众生都是随着业力的推导，神识入胎了，又顺着业力有着贪、嗔、痴，继续造作相关的恶业。之后又随着业力下了恶道，本身随着业而行，这就是一种苦，这就是苦的根源。或者是众生颠倒了细枝末节与根本，总是把注意力放在细枝末节上而忘了根本，这种颠倒本身也是苦的根源。

【诸佛子，苦灭圣谛，此娑婆世界中，或名无诤，】

文殊菩萨说，诸位佛子，关于苦、集、灭、道的这个「灭圣谛」——苦的消失、消灭。在娑婆世界这个地方，我们认为什么样的情况会导致苦的消灭呢？「无诤」就不再和人争论，别人想跟你争，你不跟他争。他说很多话骂你、跟你吵，你不理他，你就保持沉默，慢慢地他也就静下来了。当他把心中的怒火全都爆发出去之后，他那边也疲惫了，也消歇了。你这里如果始终不跟他争吵，保持无诤，那么这个苦就消失了，消灭了。如果他跟你吵，你也跟他吵，吵个没完没了，嗔心都起来，到最后对两个人都没好处，对双方都没有好处，所以无诤可以让苦消灭。不要跟他争吵，保持沉默，或者我逃开，三十六计走为上计，我逃开不跟他吵。无诤，这样就让苦消灭了。

【或名离尘，或名寂静，或名无相，或名无没，】

或者「离尘」，你远离了六尘「色、声、香、味、触、法」，我远离了。我闭上眼睛在家里打坐，我远离这个尘相的世界，远离它，那无所谓苦。你在这里打坐，无所谓苦。除了最初腿麻、腰酸这些，当熬过去之后，你打坐，远离六尘，无所谓苦，苦就消灭了。或者说你深入了内在的寂静，远离了相的世界，深入寂静，苦就消失了。你进入到「空、无相、无愿」的那种三解脱门，那苦自然就消失了。

或者显发而无消没，这个事物显发出来了。但是他没有消失、消没，此时在它的存在期内，我感觉我是快乐的，我没有苦。有些事物可以住世很长时间，它显发但是没有消失、消没。我看到它了，可以享用它，在这一段时期内没有苦，苦也好像消失不见了一样。

【或名无自性，或名无障碍，或名灭，】

或者名「无自性」，事物没有自己本自的个我可以掌控的属性，从属于大自然，我倒也省事了，不用去操心、去设计了，一切交给大自然，交给道。想象着事物无自性，无可执著，当下苦就消灭了。或者有一种情况，在娑婆世界「无有障碍」，也让人感觉不到苦。我走在路上，大路通畅没有堵车，路上没有石头，没有任何的障碍物，在开车的这一段时间没有障碍的感觉，就是苦的消灭。我们深入禅定，没有肉身的障碍（没有肉身的一些不舒适的障碍），没有精神界的各种影像作障碍，我们就这样越来越深地深入内在。这种没有障碍的状态，也让我们感觉不到苦，苦好像消灭了。

或者是你神通自在了，甚至想做什么做什么，一切随意念，想做什么做什么，想有什么有什么，没有障碍的这种神通感觉，也是一种苦的消灭状态。就是没有苦，感觉不到苦。但是有的人陷入到「断灭空」里面的时候，他是消极的，对这个世界是悲观的，是不信任的，他是苦的。但是你消灭了这种顽空（断灭空）的感受的时候，你感觉事物内在的宁静是如此的让人愉悦！你灭掉了断灭空也就灭掉了苦，就没有苦的感受。所以，偏执者不会感觉快乐，他执信这个世界的实有或真空，这种偏执者，他不会感觉快乐。只有感受到了像《涅槃经》中讲的常、乐、我、净的状态的，才能够常常的感觉到喜悦。

【或名体真实，或名住自性。】

文殊菩萨说，在娑婆世界这个地方，苦的消灭有的时候还意味着我们找到真体的真实体性。万物的真体找到了，万物的真相、真实我们找到了，触摸到了，感受到了，这也是苦的消灭。原来是这个样子，原来如此！本来面目是这个样子，当你见到你的本来面目，见到万物的实相，你的苦就消灭了。

【诸佛子，苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名一乘，】

接下来又讲，苦、集、灭、道的「道圣谛」。文殊菩萨说，诸位佛子，在娑婆世界这个地方，道圣谛（方式方法），怎么样解决掉这个苦，消灭掉这个苦？永远的证入到苦的灭，道圣谛（方式方法）怎么做呢？

通过佛教的一乘大法，就可以入到道圣谛，消失掉所有苦，让苦消失那不就是乐了吗？通过佛教的一乘大法（一乘究竟的最高乘大法），你就可以证入道圣谛。

【或名趣寂，或名导引，或名究竟无分别，】

或者你总是打坐，趣入到内在的寂静，深入诸法实相，你也感觉很快乐。所以听《华严经》让众生没有烦恼，因为《华严经》带你进入到诸法的实相当中，越走越深，越走越深！

趣入到这种寂静当中，这就是道圣谛。或者被真理实相导引着，也许借助圣人的引领，或者借助贵人的引领，或者借助经文的引领，或者借助内在灵性的引领，或者借助你过去善根的引领种种，你被真理实相导引着，进入到更深的实相中，这也是道圣谛。或者你被人影响，被经文影响，或者被内在灵性与善根影响，悟入了究竟无分别之境。在这儿打坐，悟入了究竟无分别之境，这就是道圣谛。

【或名平等，或名舍担，或名无所趣，】

或者你本身就有一颗平等心，本身就是佛菩萨再来，从小就有一颗平等心，对任何事物都有一颗平等心，这就是道圣谛。或者你舍掉了所有的负累和重担，放下了，当下就轻松了，只要你放下了就轻松了，这就是道圣谛——放下！

【或名随圣意，或名仙人行，或名十藏。】

文殊菩萨说，在娑婆世界这个地方，你随着圣者的圣意所引领，这也是道圣谛。你周围有一个大善知识，他可以消除你的烦恼、困惑，让你一日一日更深地趣向真理实相，这就是道圣谛。也许我不知道路往哪儿走，但是我跟随前面的向导，他走哪儿，我走哪儿，这就是道圣谛。所以佛陀无数次地讲要亲近善知识，前面又讲要随顺诸佛而学，跟随成功者的经验，这是道圣谛。

文殊菩萨说，在娑婆世界这个地方，超脱的仙人之行，（这里的仙人特指诸佛菩萨、解脱者，）超脱六道的仙人，随顺他们而行，这就是道圣谛。仙人给人的感觉就是超脱、不著，经常地想想仙人的状态，这就是道圣谛。或者十种无尽的法藏（后面会详细地讲），跟随诸佛而学习这些法藏，这就是道圣谛。

【诸佛子，此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。】

文殊菩萨说，诸位佛子，在娑婆世界这个地方，依着众生的根性，依着众生的特点，去讲说苦、集、灭、道四圣谛的时候，就有类似以上，这些大概有四百亿万种名称和说法，随着众生的心就可以给众生讲，去调伏他们。比如说众生陷入断灭空了，很苦！你就说灭掉断灭空，那你就不苦了，怎么灭呢？你就告诉他方法，是这样子，就类似这样——依着众生而生出了百亿万种名称和说法。这是在娑婆世界是这样讲苦、集、灭、道四圣谛的，那么，在别的世界也有其它的讲法。

【诸佛子，此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名营求根，】

文殊菩萨说，诸位佛子，在娑婆世界所谈到的「苦圣谛」，在密训世界，我们可能就这样跟众生讲，什么是苦啊？你汲汲以求于六根，在眼、耳、鼻、舌、身、意上汲汲以求，那就是苦。比如说眼睛喜欢看到漂亮的色相，漂亮的美女呀，或者景色呀，你去追逐这些，就是一种累和苦。很辛苦，很苦！当你得不到又产生苦，是不是？那么，你的耳朵喜欢攀缘美妙的声音，如果周围没有这些，你越喜欢美妙的声音，听不到的时候就是一种苦。或者美妙的声音消失了，或者你无法掌控，那就是一种苦。是不是？类似这样子，汲汲以求于六根这就是苦，在密训世界我们就这样讲。当然，适用于密训世界的这些，有的时候也适用于娑婆世界。

【或名不出离，或名系缚本，或名作所不应作，】

还有什么是苦呢？在密训世界我们跟大家讲，无法出离的一种执迷就是苦。我爱上了某个人、某种事物，无法出离那就是苦。我爱他，他爱我吗？即使他爱我，能在一起吗？等等等等，是不是？中间爱情又变化了，这种执迷导致你很苦。或者你贪图总经理的位置，我贪图它，得不到很苦，或者失去了很苦等等，无法出离的执迷就导致了众生的苦。或者根本被系缚了，你的根本被系缚了，你的心的重点、你的心灵的重点都在这个地方，不在别的地方，被捆绑住了，那就是苦。或者你做了不应该做的事了，这本身就是一种苦。

【或名普斗诤，或名分析悉无力，】

或者是普遍的「斗诤」，这些人聚在一起打架了，吵架了，互相起嗔恨了，这是一种苦。或者你对于事物的分析只是停留在表面，很浅薄、很肤浅，你没有办法透彻地深入义理，你的分析根本就没有力量，这也是一种苦。你停留于表面，你没有办法鞭辟入里，这就是一种苦。

【或名作所依，】

或者做了所「依著之物」，你做是做了，你造作了一些事，你依著在这里逃不开，放不下了，这也是一种苦。如果你做完了，就放下了。

【或名极苦，】

或者「极苦」，就是我们肉身或者精神所承受的苦，当你陷溺在里面越陷越深的时候，那就是苦。所以一个人哭起来，越哭越想哭啊，好像这个泪腺打开了，越哭越想哭，这个闸门打开了。有的时候看一个笑话，越笑越想笑，也类似的。极苦，你陷入到里面去了，无法抽身了，这是一种苦的状态，所以沉迷是一种苦的状态。

【或名躁动，或名形状物。】

还有「躁动」是一种苦的状态，躁动不安的状态是一种苦的状态。「或名形状物」，就是你聚焦了，注意力聚焦了，一旦聚焦，盯在这，你一凝结了，它就导致你下一步的苦难了。

【诸佛子，所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名顺生死，】

文殊菩萨说，诸位佛子，在密训世界这个地方，我们讲到「苦、集、灭、道」的「集圣谛」的时候，跟大家讲，苦的原因——无奈随顺生死。顺着业力流转，无法控制业力，我今生是人，来生是牛，再生是饿鬼等等，无奈的随顺着业力生死，这是一种苦。

【或名染著，】

或者「染著」了恶习、恶业，染著了恶习、恶业，染著了「贪、嗔、痴、慢、疑」，这是一种苦，也是苦的根源。

【或名烧燃，】

或者「烧燃」，你被外境、外相影响，强烈地陷入外境、外相，忘了这是梦幻泡影，完全被挟裹了。就好像火一烧柴，柴就猛烈地被烧，加入更多柴，火就越烧越旺，然后风又过来了，风助火势，越烧越旺。这就是一种苦，而且会导致你更多的苦。

【或名流转，】

或者「流转」，你在这个生死轮回中的流转也是一种苦。不停地在流转，好像是水中的落花、落叶，无法控制水流，水到哪，它到哪儿，这种流转是一种苦。

【或名败坏根，】

或者「败坏于六根」，就是在六根起恶了。在「眼、耳、鼻、舌、身、意」上起了恶念了，败坏了，这是一种苦，苦的根源。

【或名续诸有，】

或者「续诸有」，就是在「欲界、色界、无色界」三有轮回中，一直延续着出不来，这是苦，也是苦的根源。

【或名恶行，或名爱著，】

或者「造作恶行」，而且习惯了总是造恶。小偷偷东西，偷习惯了总是偷；骂人的人总是喜欢骂，这都是苦，也是苦的根源。还有在「密训世界」，我们也认为「爱著」是一种苦，也是苦的根源。你对事物的「爱著」放不下，越爱越想爱，像海水，越喝越渴一样，越爱越想爱。有的诗人说，「爱有瘾，罢不得。」你对于财、色、名、食等等的贪爱、执著，这是一种苦，也是苦的根源。

【或名病源，或名分数。】

或者是「病源」，病菌本身它就是让很多人得病，之后很苦，这个病源也是苦的。或者分裂散坏成数份。完整的事物被分裂散坏成数份，比如说一个完整的楼房，被炸弹炸成碎片，类似这样子。这种散坏本身，成、住、坏、空，这个「坏」让人有失落感、有惊悚感、有悲伤感，这也是苦。

【诸佛子，所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名第一义。】

文殊菩萨说，诸位佛子，在密训世界这个地方，我们谈到「灭圣谛」，什么样的状态可以让苦消灭呢？「第一义」。禅宗祖师最爱的第一义，可以让苦消灭。

【或名出离。】

出离心，可也让苦消灭——出离心。

【或名可赞叹。】

或者「可赞叹」，你去感恩和赞叹一切事物的优点，可以让苦消灭。你注意力不在众生的缺点上，在他的优点上，并且不停地赞美他。爱赞美别人的人是快乐的人，可以让苦消灭。

【或名安隐。】

还有「安隐」,安稳(心灵的安稳)。我不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。心灵的安隐舒适，让苦消灭。

【名善入趣。】

「善入真趣」，我经常地趣入诸法实相，与道合一，这是让苦消灭的好方法。

【或名调伏。】

或者你「调伏」了心性，我的戒体非常的完备，一切恶都不做，一切善都奉行。调伏了心性，让苦消灭，所以不退转的菩萨不会有苦。

【或名一分，或名无罪。】

与道源合一，经常的深入禅定，让苦消灭。或者「无罪」，不造作任何的罪过、罪恶，这就可以让苦消灭。

【或名离贪，或名决定。】

或者离开了贪，我没有贪，对于财、色、名、食、睡没有贪著，那我就不苦嘛，是吧？或名「决定」，我有非常坚强的、斩钉截铁的性格，说放下就放下了，说放下当下就放下了，那我就不苦，你放不下就苦。

【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名猛将，】

文殊菩萨说，诸位佛子，在「密训世界」怎么样达至苦的消灭？这个道圣谛（方式方法），我们讲「猛将之行」，勇猛的将士冲锋陷阵，不想其它，一心一意地就在道上。就是去精进，要放下就放下，要提起就提起，不会犹豫不决。这种猛将的作风，就是可以让苦消灭的方式、方法，做事情斩钉截铁，三思而后行之后斩钉截铁，不会犹豫不决。

【或名上行，或名超出，或名有方便，】

还有上升、扬升之行，让你变得更善的、更美的、更真的这些行为；引领你向上的扬升之行，这些可以让你解脱所有的痛苦。或者「超出」之行，我超出于众人的思惟和眼光，超出于众人的视野，我就不苦嘛。

或者诸佛菩萨有种种的善巧方便，因人制宜、因事制宜、因时制宜，他有种种的方便他就不苦。如果比较笨拙，没有方便，只会处理这样的事情，不会处理别的事情。或者开药的时候开错药了，那就不叫有方便。

【或名平等眼，或名离边，或名了悟，或名摄取，或名最胜眼，或名观方。】

文殊菩萨说，我们如果有平等的眼目——「平等眼」，一颗心。对于国王和乞丐是平等的，对于丑陋和美好是平等的，我们就不苦。如果你偏爱一者，不喜欢另一者，你就苦。你有排斥感你就苦，如果你平等眼，心眼无限大，那就不苦，这就是方式、方法。离开所有的极端也会不苦，走极端就会苦，了悟实相就不苦。宽松地接纳、摄取一切，不排斥，那就不苦。有最殊胜的眼目就不苦，有一颗大心，以道心、以道体观十方，那就不苦。