药师坛城“早示”《华严经》连载173：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种大欣慰。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨有十种「大欣慰」。哪十种呢？

【所谓：诸菩萨发如是心：‘尽未来世所有诸佛出兴于世，我当皆得随逐承事令生欢喜。’如是思惟，心大欣慰。】

分别是：诸位菩萨都会发出这样的心：尽未来世所有诸佛出兴于世的时候，我都会去随逐这些佛（跟随这些佛）,去承事这些佛，去帮助这些佛做事情，为他们服务，让诸佛感觉欢喜。

菩萨们这样想的时候，心里就生出了大的欣慰。

【复作是念：‘彼诸如来出兴于世，我当悉以无上供具恭敬供养。’如是思惟，心大欣慰。】

菩萨们还会这样想：这所有佛出兴于世的时候，我会带着无上的供具去恭敬这些佛、供养这些佛。

菩萨们这样想的时候，心里非常的欣慰。

【复作是念：‘我于诸佛所兴供养时，彼诸如来必示诲我法，我悉以深心恭敬听受、如说修行，于菩萨地必得已生、现生、当生。’如是思惟，心大欣慰。】

另外，菩萨们还会这样想：我在诸佛所在的地方提供种种供养的时候，这所有诸佛一定会向我开示、会教诲我无上的大法，我会以殷重心去恭敬地听受佛陀讲的教法,我会如说而修行（根据佛所说的去做），我一定对于「菩萨地」能够已证，能够马上就得证，或者将要得证菩萨之地。

这样想的时候，菩萨的心就非常的欣慰。

【复作是念：‘我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。’如是思惟，心大欣慰。】

菩萨们还会这样想：我当于不可说不可说劫行菩萨行，常与一切诸佛菩萨而得共俱。我会在（无量）不可说劫一直修习菩萨行，我的周围全是诸佛菩萨。

这样想的时候，菩萨的心就生出大的欣慰。

【复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。】

菩萨们还会这样想：我在过去没发无上大菩提心的时候，有种种的恐怖和畏惧，包括对于死亡的畏惧、对于恶名的畏惧、对于无常大鬼的畏惧、对于堕落到恶道趣的畏惧、在大众威德方面的畏惧。

【自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。】

过去在我没发菩提心的时候，我有种种的恐怖、畏惧。但是，自从我一发菩提心，这所有的恐怖、畏惧都离我远去了。我变得不惊不恐，不畏不惧，没有任何的怯懦，没有任何的恐怖，内心的这种坚定和安宁是无法被一切众魔及外道所摧毁的。

菩萨们这样想的时候，心里就生出极大的欣慰。

【复作是念：‘我当令一切众生成无上菩提；成菩提已，我当于彼佛所修菩萨行尽其形寿，以大信心兴所应供佛诸供养具而为供养；及涅槃后，各起无量塔供养舍利，及受持守护所有遗法。’ 如是思惟，心大欣慰。】

菩萨摩诃萨还想：我一定要让一切众生都会成就无上菩提；成就菩提之后，我当于彼佛所修菩萨行，尽其形寿，我要帮助众生都成佛，众生成佛之后，我要在这些佛所在的地方尽我的寿命（尽其寿命），在我的有生之年一直修习菩萨行，以大的信心兴所应供佛的所有供养之具，去为这些已经成佛的众生提供种种的供养；当这些佛涅槃之后，我要帮助他们起无量的塔去供养这些佛的舍利，而且会受持、守护这些佛所讲过的所有教法，这些佛所留下来的所有教法，我都会认真地受持和守护。

菩萨们这样想的时候，心里生出大的欣慰。

【又作是念：‘十方所有一切世界，我当悉以无上庄严而庄严之，皆令具足种种奇妙平等清净，复以种种大神通力住持震动，光明照耀普使周遍。’ 如是思惟，心大欣慰。】

菩萨们还这样想：十方所有一切世界，我都要以无上的庄严去庄严它，要让所有十方的世界都具足种种的奇妙、平等和清净；我还要靠着种种的大神通力去住持这些世界、去震动这些世界，让光明照耀这些世界，普遍地到处照遍。

这样想的时候，菩萨的心非常的欣慰。

【复作是念：‘我当断一切众生疑惑，净一切众生欲乐，启一切众生心意，灭一切众生烦恼，闭一切众生恶道门，开一切众生善趣门，破一切众生黑暗，与一切众生光明，令一切众生离众魔业，使一切众生至安隐处。’如是思惟，心大欣慰。】

菩萨们还会想：我要断除一切众生的疑惑，清净一切众生的欲乐；开启一切众生的心意，灭除一切众生的烦恼；我要关闭一切众生的恶道之门，打开一切众生的善道之门；我要破除一切众生的黑暗，给予一切众生光明；让一切众生离开众魔之业，让一切众生能够到达安隐之处。

这样想的时候，菩萨的心非常的欣慰。

【菩萨摩诃萨复作是念：‘诸佛如来如优昙华，难可值遇，于无量劫莫能一见。我当于未来世欲见如来则便得见，诸佛如来常不舍我，恒住我所，令我得见，为我说法无有断绝；既闻法已，心意清净，远离谄曲，质直无伪，于念念中常见诸佛。’如是思惟，心大欣慰。】

菩萨摩诃萨还会这样想：诸佛如来就像优昙钵罗花一样，太难遇到了，无量劫能遇到一次就不错了。「我当于未来世欲见如来则便得见」，但愿我在未来世想要见到佛的时候，就能见到佛，但愿诸佛如来永远不会舍弃我，但愿诸佛如来恒常地住在我所在的地方，让我经常都可以看见他们，但愿诸佛如来为我讲经说法不会断绝；但愿我听闻佛法之后，心意清净，远离所有的谄曲（远离所有的谄媚和邪曲），愿我心灵单纯、质直，没有任何的虚伪，愿我在念念中常见诸佛。

菩萨们这样想的时候，心里生出极大的欣慰。

【复作是念：‘我于未来当得成佛，以佛神力，于一切世界，为一切众生各别示现成等正觉清净无畏大师子吼，以本大愿周遍法界，击大法鼓，雨大法雨，作大法施，于无量劫常演正法，大悲所持身、语、意业无有疲厌。’如是思惟，心大欣慰。】

菩萨们内心还会有这样的念头：我在未来世也将成佛，以佛的神力，在一切世界，为一切众生分别地显示成「等正觉」，为一切众生作清净无所畏惧的「大狮子吼」，以过去所发的根本大愿，周遍法界，击起大法之鼓，降下大法之雨，作大的法布施，在无量劫常常地宣演正法，愿我在未来世成佛之后，大悲所持之「身、语、意」业没有任何的疲惫、厌倦。

当菩萨们这样想的时候，他们内心又是极大的欣慰。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法，则得无上成正觉智慧大欣慰。】

普贤菩萨说：佛子，以上就是菩萨摩诃萨的十种「大欣慰」了。如果菩萨摩诃萨们能够安住在以上十种大欣慰之法，就可以得到无上成正觉的「智慧大欣慰」。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种深入佛法。何等为十？所谓：入过去世一切世界；入未来世一切世界；入现在世世界数、世界行、世界说、世界清净；入一切世界种种性；入一切众生种种业报；入一切菩萨种种行；】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「深入佛法」。哪十种呢？菩萨摩诃萨可以入到过去世的一切世界；可以入到未来世的一切世界；可以入到现在世的世界数、世界行、世界说、世界清净当中；可以入到一切世界的种种性当中；入到一切众生的种种业报当中；菩萨摩诃萨可以入到一切的菩萨种种行当中。

【知过去一切佛次第；知未来一切佛次第；知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏；知世间法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法。】

可以了知过去一切佛出现的次第；可以了知未来一切佛出现的次第（顺序）；可以了知现在十方虚空法界等一切诸佛、国土众会、说法调伏的样子；可以了知世间法、了知声闻法、独觉法，了知菩萨法、如来法。

【虽知诸法皆无分别而说种种法，悉入法界无所入故，如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法，则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。】

菩萨摩诃萨虽然了知诸法，皆无分别，但是却能够讲说种种法，可以入到法界却无所入，菩萨摩诃萨们可以讲说一切法又无所取著。就是这十种「深入佛法」。如果菩萨摩诃萨们安住在以上十法，就可以入到阿耨多罗三藐三菩提——无上正觉的大智慧甚深性中。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种依止，菩萨依此行菩萨行。何等为十？】

普贤菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨还有十种「依止」，菩萨依着这十种「依止」行菩萨行。哪十种依止呢？

【所谓：依止供养一切诸佛，行菩萨行；依止调伏一切众生，行菩萨行；依止亲近一切善友，行菩萨行；依止积集一切善根，行菩萨行；依止严净一切佛土，行菩萨行；依止不舍一切众生，行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，行菩萨行；依止无量菩提心，行菩萨行；依止一切佛菩提，行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。】

分别是：依止供养一切诸佛，而行菩萨行；依止调伏一切众生，而行菩萨行；依止亲近一切善友，而行菩萨行；依止积集一切善根，而行菩萨行；依止庄严清净一切佛土，而行菩萨行；依止不舍一切众生，而行菩萨行；依止深入一切波罗蜜，而行菩萨行；依止满足一切菩萨愿，而行菩萨行；依止无量菩提心，而行菩萨行；依止一切佛菩提，而行菩萨行。就是这十种「依止」。菩萨摩诃萨们就是依止着以上十法而行菩萨行的。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十？】

普贤菩萨说:佛子,菩萨摩诃萨还有十种「发无畏心」（无所畏惧之心）。哪十种呢?

【所谓：灭一切障碍业，发无畏心；于佛灭后护持正法，发无畏心；降伏一切魔，发无畏心；不惜身命，发无畏心；摧破一切外道邪论，发无畏心；令一切众生欢喜，发无畏心；令一切众会皆悉欢喜，发无畏心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，发无畏心；离二乘地，入甚深法，发无畏心；于不可说不可说劫行菩萨行，心无疲厌，发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智无所畏心。】

分别是:灭除一切障碍业，而发无所畏惧之心；在佛陀灭度后护持正法，发无所畏惧之心；降伏一切魔，发无所畏惧之心；不吝惜自己的身命，发无所畏惧之心；摧破一切外道邪论，而发无所畏惧之心；令一切众生欢喜，而发无所畏惧之心；令一切众会皆悉欢喜，而发无所畏惧之心；调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，而发无所畏惧之心；离开二乘之地，入于甚深之法，而发无所畏惧之心；于不可说不可说劫（无量劫）修行菩萨行，心里没有任何的疲惫、厌倦，而发无所畏惧之心。就是这十种。如果诸位菩萨安住以上十种「无所畏惧之心」,就可以得到如来的无上大智慧的「无所畏惧之心」了。

【佛子，菩萨摩诃萨发十种无疑心，于一切佛法心无疑惑。何等为十？】

普贤菩萨说:佛子，菩萨摩诃萨发十种「无所疑惑之心」,对于一切佛法心里没有任何的疑惑，哪十种呢?

【所谓：菩萨摩诃萨发如是心：‘我当以布施，摄一切众生；以戒、忍、精进、禅定、智慧、慈、悲、喜、舍，摄一切众生。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第一发无疑心。】

分别是：菩萨摩诃萨发这样的心：我一定要用「布施波罗蜜」摄受一切众生；我要以「持戒波罗蜜」、「忍辱波罗蜜」、「精进波罗蜜」、「禅定波罗蜜」、「智慧波罗蜜」，用「慈、悲、喜、舍」(四无量心)去摄受一切众生。发这样的心的时候，菩萨摩诃萨决定没有任何的疑惑；如果说菩萨摩诃萨会生起疑惑之心，这是完全不可能的。就这样地发起第一种没有疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘未来诸佛出兴于世，我当一切承事供养。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第二发无疑心。】

菩萨摩诃萨又会生出这样的念：未来诸佛出兴于世的时候，我一定要去进行承事和供养。

发出这样心的时候，菩萨摩诃萨心里没有任何的疑惑；如果说菩萨摩诃萨心里有疑惑，是不可能的事情。这是第二种无疑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当以种种奇妙光明网，周遍庄严一切世界。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第三发无疑心。】

菩萨摩诃萨又会这样想：我一定要以种种的奇妙光明网，周遍庄严一切世界。

发这样心的时候，也没有任何的疑惑；如果说菩萨摩诃萨有疑惑心，那是不可能的事情。这是第三种发无疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当尽未来劫修菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，过诸算数，究竟法界、虚空界一切众生，我当悉以无上教化调伏法而成熟之。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第四发无疑心。】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨心里又会这样想：我当尽未来劫永远地修习菩萨行。无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，超越所有计算，究竟法界、虚空界一切众生，这所有一切众生，我都要以无上的教法去调伏他们、去成熟他们。

菩萨摩诃萨们发这样心的时候，决定没有任何的疑惑；如果说他们生起疑惑心，那是不可能的事情。这是第四种发没有疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当修菩萨行，满大誓愿，具一切智，安住其中。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第五发无疑心。】

菩萨摩诃萨们又会这样想：我一定要修菩萨行，圆满我的大誓愿，具备一切智，我要永远地安住在我的大誓愿和一切智当中。

发这样心的时候，也没有任何的疑惑；如果说他们有疑惑心，那是不可能的事情。这是菩萨摩诃萨的第五种发无疑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当普为一切世间行菩萨行，为一切法清净光明，照明一切所有佛法。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第六发无疑心。】

菩萨摩诃萨又会这样想：我一定要普遍地为一切世间而行菩萨之行，为一切的法清净光明，照明一切所有佛法。

发这样的心的时候，决定没有任何的疑惑；如果说他们有疑惑心，那是不可能的事情。这是菩萨摩诃萨们的第六种发无疑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法皆是佛法，随众生心，为其演说，悉令开悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第七发无疑心。】

菩萨摩诃萨们还会这样想：我当知一切法皆是佛法，随着众生的心，给众生演说，让众生开悟。

发这样心的时候，决定没有任何的疑惑；如果说他们有疑惑心，那是绝对不可能的事情。这是第七种发无有疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法得无障碍门，知一切障碍不可得故；其心如是，无有疑惑，住真实性，乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第八发无疑心。】

菩萨摩诃萨又会这样想：我一定于一切法得无障碍之门，了知一切障碍皆不可得，一切性空，障碍性空，皆不可得；菩萨摩诃萨们他们的内心就是这样的没有任何的疑惑，住于真实之性，直到他们成就无上正等正觉。

菩萨摩诃萨们发这样的心的时候，决定没有任何的疑惑；如果说他们有疑惑心，那是不可能的事情。这是第八种发没有疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第九发无疑心。】

菩萨摩诃萨又会这样想：「我当知一切法莫不皆是出世间法，远离一切妄想颠倒，以一庄严而自庄严而无所庄严；于此自了，不由他悟。」我要知一切法莫不皆是出世间法（一切法都是出世间法），远离一切的妄想颠倒，用一种庄严而自庄严而又无所庄严（本自性空，无所庄严）；就这样地明了一切，不需要其他人再去启发我开悟。

菩萨摩诃萨发这样心的时候，也决定没有任何的疑惑；如果说他们有疑惑心，那是不可能的。这是菩萨摩诃萨们所发的的第九种没有疑惑之心。

【菩萨摩诃萨又作是念：‘我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。’发此心时，决定无疑；若生疑心，无有是处。是为第十发无疑心。若诸菩萨安住此法，则于一切佛法心无所疑。】

菩萨摩诃萨们又会这样想：我当于一切法成就最正觉，离一切妄想颠倒的缘故，我要得一念相应智的缘故，若一若异不可得的缘故，离一切数的缘故，究竟无为的缘故，离开一切言说的缘故，住于不可说的境界际的缘故。

菩萨摩诃萨们心里想：「我当于一切法成最正觉，离一切妄想颠倒故，得一念相应智故，若一若异不可得故，离一切数故，究竟无为故，离一切言说故，住不可说境界际故。」

发这样心的时候，决定没有任何疑惑；如果说他们有疑惑心，那是不可能的。这是菩萨摩诃萨的第十种发无疑惑之心。如果菩萨摩诃萨们安住此法，则于一切佛法，心没有任何的疑惑。

【佛子，菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十？】

普贤菩萨说：菩萨摩诃萨还有十种「不可思议」。哪十种呢？

【所谓：一切善根，不可思议。一切誓愿，不可思议。知一切法如幻，不可思议。发菩提心修菩萨行，善根不失，无所分别，不可思议。虽深入一切法，亦不取灭度，以一切愿未成满故，不可思议。】

菩萨摩诃萨们虽然深入一切法，却不轻易的灭度。因为他们的大愿还没有圆满的缘故，不可思议。

【修菩萨道而示现降神、入胎、诞生、出家、苦行、往诣道场、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神变自在无有休息，不舍悲愿救护众生，不可思议。虽能示现如来十力神变自在，而亦不舍等法界心教化众生，不可思议。】

而且菩萨摩诃萨们修习菩萨道的时候，可以示现神识降下来、入胎、诞生、出家、修苦行、参拜种种的道场（到道场去修行）、降伏众魔、成最正觉、转正法轮、入般涅槃，神通变化自在没有休息，不舍大悲大愿救护众生，这也是不可思议的。菩萨摩诃萨虽然能够示现如来的十种神力，神通变化无比的自在，但是却不会轻易地舍离「等法界心」教化众生，不可思议。

【知一切法无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说，不可思议。】

菩萨摩诃萨了知一切法「无相是相，相是无相，无分别是分别，分别是无分别，非有是有，有是非有，无作是作，作是无作，非说是说，说是非说」，这也是不可思议的。

【知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等，亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，不可思议。】

菩萨摩诃萨了知心就是菩提，菩提就是心，心即菩提，即众生，不生心颠倒、想颠倒、见颠倒，这也是不可思议的。

了知心就是菩提，菩提就是心，心即菩提，与众生平等。他们不会生起心的颠倒、想的颠倒和见的颠倒，这也是非常不可思议的。

【于念念中入灭尽定，尽一切漏而不证实际，亦不尽有漏善根；虽知一切法无漏，而知漏尽，亦知漏灭；虽知佛法即世间法，世间法即佛法，而不于佛法中分别世间法，不于世间法中分别佛法；一切诸法悉入法界，无所入故；知一切法皆无二，无变易故；是为第十不可思议。】

菩萨摩诃萨在念念中都可以入到「灭尽定」，尽一切漏，可以入到灭尽定，已经尽除了一切漏，无漏了，但是也不忙着证入真如实际，也不尽有漏善根，他们也不会完全地停止自己那有漏的善根；他们虽然了知一切法无漏，却了知漏尽是什么模样，也知道什么时候是漏灭了；虽然了知佛法就是世间法，世间法就是佛法，但是也不会在佛法中分别这个是世间法，也不会在世间法中去分别这个是佛法；一切诸法都入到法界，而又无所入的缘故；菩萨摩诃萨了知一切法皆无二，无有变易的缘故；这就是不可思议的十种「不可思议」。

【佛子，是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中，则得一切诸佛无上不可思议法。】

佛子，以上就是菩萨摩诃萨的十种「不思议」了。如果菩萨摩诃萨们安住在以上十种「不可思议」当中，就可以得到一切诸佛的无上不可思议之法了。