佛教对于中国的贡献是甚么?

一些思想偏狭的儒家学者,直到今天,尚在闭起两眼,力竭声嘶地大骂佛教, 其实,到了今天的中国文化之中,除了最近进口的舶来品之外,几乎已很少不曾掺 入了佛教的色彩。

在文学方面:由于佛典的翻译,刺激了中国文学的***,从诗文的意境到文体 的演变,在魏晋南北朝的时代,就已有了新的气象。六朝时代,由于梵文的拼音─ ─华严字母的翻译,启悟了中国文字的反切,由反切产生四声,由四声而把五言与七言诗改进为律绝。中国人向来作文,都主张多读多看,所谓「读破万卷书,下笔 如有神」,「熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟」,因为中国是没有文法可言的国 家,但在唐朝时代,却由印度佛典的大量翻译,也将印度的文法输入了中国,比如 「八啭声」,即是名词、代名词、动词、助词等,又如佛典中的「六离合释」,就 是梵文文法的一种,现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖,其实唐朝时代,中 国就已有了文法学,只是未能普遍地为民间运用而已;再如「文心雕龙」是中国文 学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著,但它的著者刘勰(法名慧地),却 是在佛教寺院中成长的,晚年也出了家,他的作品,颇受佛教文学的暗示及鼓励( 注十五)。到了唐代以后的文体,多能近于写实而顺畅,乃是受了佛教文学的感染;经隋唐而至宋代,「弹词小说」或「平话」的出现,那是受了佛教所用「变文」 的影响;近乎语体的唐宋诗,如白乐天及苏东坡等的诗,是因禅宗的「颂古」以及 寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来,乃至梁启超先生要说:中国古诗中的第一长诗「孔雀东南飞」,是受马鸣大师所作「佛所行赞」的影响。唐代的禅宗诸大师, 创用白话的语录体,说明佛法的要义,因此而有宋明理学家的语录出现,完全是学 的禅宗的笔法。明清的小说是由平话及拟平话而来,小说中「有诗为证」的风格, 散文之后以韵文作结的形式,以及弹词里的说白与唱文夹杂并用,明明白白是受佛 经中「长行」与「偈颂」并用的暗示。由于佛典的翻译,也为中国增加了三万五千 多个新语。

在艺术方面:魏晋的佛教建筑,一直影响著中国的建筑形态,佛教的建筑,虽 不如近世西洋的实用,但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设,力求艺术化, 建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟,都是原始印度佛教的特色;又如佛教输入的佛 塔建筑,也为中国的建筑史,带进了一步,开拓了新的里程。在佛教传入中国之后 ,也给中国带来了塑像的艺术,在此以前的中国,尚没有塑像的技艺,唐朝的佛教 塑像,美丽尽致,曾极一时之盛,数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑 壁,后得蔡元培申请政府保存。洛阳的龙门,大同的云岗,那些伟大的佛像雕刻, 浩大的工程,精湛的技巧,均有飘飘欲仙,栩栩如生之势,那不唯是中国的艺术宝 库,也是世界性的艺术伟构。在绘画方面,如敦煌莫高窟的壁画,也享誉世界。正 如莫大元先生所说:「云岗石室与敦煌石室、龙门石室,不啻中国北方之三大佛教 美术陈列馆」。又说:「后汉以降,佛教输入,中国之美术,遂由贵族美术一变而 成为宗教美术,建筑则从宫殿楼台而变为寺院塔婆,绘画雕塑则从君臣肖像而变为 佛菩萨像,工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。此种美术形态之延续,自后 汉以迄于今在中国文化史上,实占有极重要之地位」(见「中国佛教美术」) 。由于佛教的许多碑碣的保存,也为中国的书法,储蓄了无价的财富,许多名家的 字迹,多由佛教的流传而得遍及民间。「鱼山梵呗」,是受了佛教梵音而来的中国 音乐。从敦煌石室的发现,知道在冯道的印刷术之前,佛教于隋唐时代,就已有了 通俗宣传的刻板印刷品。

在科学方面:佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理 学(名学)的提出,中国之有完整的论理学,却自佛教输入以后的因明学开始。中 国从唐朝至明朝,皆是用的一行禅师所定的历法,那是根据印度的天文学而来。

在哲学宗教方面:佛教初入中国时,道教的排斥很大,但到了魏晋时代,讲佛 学的引用了老庄,讲老庄的也引用了佛经,从此之后,道教典籍的日益完备,在许 多方面都是取材于佛教,比如地狱及阎罗的观念,道教便欣然地接受了也运用了, 在佛教未来之前,中国没有阎罗的印象,到了宋时的全真教,根本就是佛化的道教 。由于禅宗的启发,宋元明的儒家──理学的出现,根本就是禅化的儒教,虽由于偏执他们的门户之见而反来评击佛教,他们却是「坐在禅床上骂禅」;禅宗仅是佛 教的一支,宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅□半口而不敢深入,唯恐在深入之后,会迷失了他们自己的立场,朱熹看的佛典较多,朱熹就有这样的体验。近 世以来的中国思想家中,比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等,虽然未必信仰佛教,他们却都受了佛教思想的启发。最近(西元一九六四年六月至八月)在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中,中国的方东美,也强调大乘 佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆,对佛教有极高的敬意。哲学 家唐君毅,自称受到圆觉经等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献,过去有了那许多,现在仍然有,未来也将必定有了。其实,佛教不唯对中国是如此,对全人类 也是如此啊!

在民间的风俗方面:中国原有的儒家信仰,是著重于现实人生的建设,无暇推 究生前与死后的问题,所以孔子要说:「未知生焉知死」?对于生前死后以及形而 上的宇宙本体,都是存而不论,所以要说:「祭神如神在」。纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题,也只寄望于各人的后代子孙,所谓:「积善之家必有余庆,积不善之 家必有余殃」(易经),就是说的这样的观念;其实,从现实的史实上看,寄望于 子孙的果报是不可靠的。因此,自从佛教传入之后,「种瓜得瓜,种豆得豆」的因 果观,为中国的民间,带来了新兴而有力的希望,佛教给我们指出了生死轮回的问 题,以及善恶报应的问题,告诉了我们,一切行为,均由各自负责,善报属于自己 ,恶果也属于自己,现生不报,来生必报。这一点,鼓励了人们要积极地去恶;这 一观念,对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深,实在无法估计。

注十五:通事舍人刘勰雅为(昭明)太子所重,凡寺塔碑碣,皆其所述(石城石像

碑见存),深大同四年求出家,武帝赐名慧地──佛祖统纪卷三十七(大

正藏四十九册三五一页)

佛教的真理是甚么?

「瑜伽真实义品」把真理叫做真实,分为四大类,称为四种真实:

一、世间极成真实──是指随类随俗的常识真实,这又分为两类:一是世间非 人类所以为的真实,二是世间人类从自然及习惯中所幻觉的真实。

二、道理极成真实──是指学术家从研究推演中所得的学理真实,这又分为四 类:一是科学家由实验所得的真实,二是哲学家由思辨所得的真实,三是神教者从 神契信仰中所得的真实,四是心(定)教者从静坐修养等所得的真实。

三、烦恼障净智所行真实──是指出世圣者以解脱智所证的真实,这又分为二 类:一是小乘圣者声闻及缘觉所证的我空真实,二是大乘圣者所证一分我空的真实 。

四、所知障净智所行真实──是指大乘圣者正遍知觉所证的法空真实,这又分 为二类:一是菩萨分证的法空真实,二是佛陀满证的法空真实。

佛教绝不武断,也绝不轻易地否定他人的真理,只是把各种真理,分成了类别 与等级,各还各的本来地位,各存各的应有价值。有一种外道的神教,动辄就是抹 煞异己者的一切价值,给予一个魔鬼的帽子戴上,佛教绝不会如此的独断。以上所 举的四种真实,在佛教徒的心目中,可以承认它们都是真理,只是有著高下轻重的分别而已。

事实上,世间所谓的真理中,常识的真理是最最经不起考验的,古代常识的真 理,到了后代,往往就成了笑话,甲地常识的真理,到了乙地,往往竟成了趣谈; 至于学者发明的真理,无论从化验中得来也好,从推理中得来也好,从神契的神秘 经验中得来也好,从修练身心调息静坐中得来也好,可能有部分是真理,但总是出 于暂有的、幻有的、局部的、假设的,而不是永恒不变的。

佛教的真理,是我空及法空以后所得的结果,我空了,烦恼障断除,法空了, 所知障断除。我空之后即解脱生死,法空之后即不住涅盘。「金刚经」所说:「无 我相、无人相、无众生相、无寿者相」,便是说明我空的境界;「烦恼即菩提(正 觉),生死即涅盘(寂灭)」,便是说明法空的境界,非空非有,不落两边的中道 妙理,也只有证了法空之后的人才能亲自实证。

佛教的最后真理──证得二空究竟的真理,不在世间法中,已无名言可说,所 谓「离名言相,离心缘相」,便是究竟真理,勉强给它标出名目,叫做一真法界或 真如理体。但是,佛教的究竟真理,虽然无可名状,它却并未离开世间万象,世间 万象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此,禅宗惠能大师说:「佛法在世间, 不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角」。佛教的目的讲空,是空去我执的烦恼障 及法执的所知障,并不是要否定世间的万象。佛教的真理是在一个觉字,唯有自觉 才能了生死,唯有自觉觉他才能度众生,唯有觉行圆满才能成佛。

和尚、尼姑、居士是甚么?

对于和尚、尼姑、居士,这三种名称的本意,能够清楚的人,恐怕不会太多, 虽然这已是非常通俗的名词。

和尚一词,在中国人的观念中,正像出家人的身分一样:「上共君王并座,下 与乞丐同行」。既是尊贵的,也是卑贱的。大丛林的一寺之主,称为方丈和尚,该 是多么的尊严;乡愚唯恐生儿不育,也给取名叫做和尚,把和尚一词,看作阿毛阿 狗同例,该是何等的下贱!

和尚是甚么意思呢?一般人的解释是「和中最上」,或者是「以和为尚」,因 为佛教的出家人,要过「六和敬」的僧团生活,那就是:戒和同修、见和同解、利 和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦,这又称为「六和合」。所以他们的解释 ,似乎也有理由。

但是,当我们追根寻源,找出了「和尚」的出发点时,上面这一解释,就要不 攻自破了。

和尚一词,纯由于西域语言的音转而来,在印度,通称世俗间的博士为「乌邪 」,到了于阗国则称和社或和□(Khosha),到了中国则译成了和尚(见寄归传及 秘藏记本)。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(杂阿含卷九.二五三及二五 五等)。

可见和尚一词,并非佛教的专有名词,但在佛教,确有它的根据,佛教的律藏 ,称剃度师及传戒师为邬波驮耶( Upadhyaya),「和□」一词,就是根据这个而 来,「和尚」一词,更是汉文的讹误,最早见于汉文中的,可能是石勒崇信佛图澄 而号佛图澄为「大和尚」。

但在律中往往不用和尚,而用「和上」以别于流俗的讹误,因为,依照邬波驮 耶的原意,应当译为亲教师,也唯有受了比丘戒十年以上,并且熟知比丘及比丘尼 的二部大律之后,才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于 印度俗称博士的乌邪,更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚,小沙弥是小和 尚,乃至阿毛阿狗恐怕长不大,也可取名叫和尚。

在佛教的律制中,初出家的,叫做沙弥(意思是勤加策励,息恶行慈),生年 满二十岁,受了比丘戒,称为比丘(意思是乞士──上乞佛法,下乞饮食。中国人 误传为「德比孔丘,故称比丘」,那也是笑话)。受了比丘戒的五年之内,不得做 出家同道之师;五年之后,若已通晓戒律,始可以所学的特长作师,称为轨范师, 梵语叫做阿□梨耶,受人依止,教人习诵;到了十年之后,可作亲教师;到了二十 年之后,称为上座;到了五十年以上,称为耆宿长老。

可见,中国对和尚一词的运用,实在是不伦不类不合佛制的。

「尼姑」一词,也是中国人的俗称,并不合乎佛制的要求,所谓尼姑,是指佛 教的出家女性。

本来,印度以尼(ni)音,代表女性,有尊贵的意思,不限佛教的出家女性所 专用。佛教的出家女性,小的叫沙弥尼,大的叫比丘尼,意思是女沙弥及女比丘。

到了中国,每以未嫁的处女称为姑,故将佛教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑,并 没有侮辱的意思,所以在传灯录中,佛门大德尝以师姑称尼姑;但到明朝陶宗仪的 辍耕录中,以尼姑列为三姑六婆之一,那就有轻贱的意思了。因此,晚近以来,尼 众姊妹们很不愿意人家当面称她们为尼姑。

根据梵文,尼即女音,加上姑字,即成女姑,以文训义,根本不通,女别于男 ,既有女姑,难道尚有男姑不成?如果一定要称为姑,那该有个比例:女道士称为 道姑,打卦女称卦姑,女比丘当称为佛姑;同时,耶教的女修士,中国人也该称她 们为耶姑,否则,就有厚此薄彼之嫌了。

「居士」一词,也非佛教的专有,在中国的礼记中就已有了「居士锦带」一语 ,那是指的为道为艺的处士,含有隐士的意义。

在印度,居士也不是出于佛教所创,梵语称居士为「迦罗越」,不论信不信佛 教,凡是居家之士,便可称为居士。

佛教对在家信徒尊称为居士的由来,大概是出源于维摩诘经,维摩诘共有四个 尊称;方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。因据 罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿ㄔㄨ\佛国的一生补处菩萨,示现在家相化度众生,所以用居士一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了。

可见,一个名副其实的居士,便该是一位大乘的菩萨,决不是带有灰色气氛的 处士或隐士。

然在长阿含经中,唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士,并将轮王的主藏 (财货)大臣,称为居士宝,那末居士者,相当于商人、经理或者是实业家了。

转载注:「阿ㄔㄨ\佛国」的「ㄔㄨ\」应为「门」内三个「人」

禅师、律师、法师是甚么?

在有部毗奈耶杂事卷一三中,比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师,一共 五类。长于诵经的为经师,长于持律的为律师,长于论义的为论师,长于说法的为 法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中,经师与论师,未能成为显著的类别 ,律师、法师及禅师,倒是风行了下来。

禅师,本来是指修禅的比丘,所以,三德指归卷一说:「修心静虑曰禅师」。 但在中国,有两种用法,一是君王对于比丘的褒赏,比如陈宣帝大建元年,尊崇南 岳慧思和尚为大禅师;又如唐中宗神龙二年,赐神秀和尚以大通禅师之□号。另一 是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来,凡是禅门的比丘,只要略具名气,均 被称为禅师了。

律师,是指善解戒律的比丘,学戒、持戒,并且善于解释处理以及解答有关戒 律中的各种问题者,才可称为律师,律师在佛教中的地位,相当于法律学者、法官 、大法官,一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯,未必通晓全部的律藏。所以,比丘 如要做一个名副其实的律师,实在不简单。

法师,是指善于学法并也善于说法的人,这在一般的观念中,以为法师是指的 比丘,其实不然,佛典中对于法师的运用,非常宽泛,并不限于僧人,比如法华经 序品中说:「常修梵行,皆为法师」。三德指归卷一说:「精通经论曰法师」。因 明大疏上说:「言法师者,行法之师也」。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为 法师。因此,在家的居士也有被称为法师的资格,甚至善于说法的畜类如野干(似 狐而小),也对天帝自称为法师。基于这一理由,道教受了佛教的影响,也称善于 符□的道士为法师;于晚近成立的理教,也受佛教的影响,把他们的教士称为法师 ,可见,法师一词,并不是佛教比丘的专用称谓了。

根据佛制的要求,我以为:佛教的出家人对俗人自称,应一律用比丘(沙弥) 或比丘尼(沙弥尼),或用沙门;在家信徒称出家人,一律用阿□梨(或称师父) ,居士自称则一律用弟子,不愿者,即仅用姓名,有用学人自称者,但照经义,那 是初二三果的圣者;出家人称出家人,长老则用长老,上座则用上座,平辈则互以 尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方,佛世的比丘之间,均可称姓道名;比丘对 于尼众可以称为姊妹,尼众自称长老上座,可比照比丘的用法,平辈则互以姊妹相称;教外人称比丘及比丘尼,自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的 资格,当然可以接受教内外的名副其实的称呼,否则,像今天的佛教界,凡是僧尼 ,不论程度资质的高下,一律被称为法师,实在不合要求。