第12章 精进心、勤改恶习

勤中有菩提

勇猛精进,成满善事

正精进与邪精进

稳健、恒常、步步向光明

一、勤中有菩提

普贤菩萨警众偈云:

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。

大众,当勤精进,如救头燃;但念无常,慎勿放逸!

此偈为寺院中做晚课时诵念的偈颂,旨为提醒众,时时刻刻记取无常迅速,人命在呼吸间,需谨慎不可有一刻功夫放荡,或贪图安逸而懈怠,不知精进。

僧众,梵文samgha即努力者之意。间译为沙门,意译为勤息,意指勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

《沙门果经》中,佛说:

所谓漏尽智证,所以者何?斯由精勤专念不忘,乐独闲静,不放逸故。

要断尽烦恼,证得无上智慧,首要在精勤专注,不放逸;也就是告诉我们欲得无上菩提妙果,要专心一意地勤学;好逸恶劳是人之常情,但玩乐之后内心只有空虚,唯有勤学才能充实人生,领会人生乐趣!

接前章的善心与信心等心所之后,今将继续研究五位百法法的第三,十一个善心所中的第二精进心所。今将《大藏经》中之原文登载于后。

《大乘百法明门论》云:

三、善十一者:一、信、二精进。

(《大正藏》第三十一卷八五五页中)

二、勇猛精进成满善事

(一)精进的定义

精进,梵语virya,间译为毗离耶,又意译者为勤、进。意即修诸善法,勇猛精勤,不懈怠地努力前进。

精谓精纯,没有挟杂一点杂质,如炼钠一样要把沙粒、石头、泥巴等杂物清除净尽,才能锻炼出精纯的钢。

进,谓勇往直前,不畏横逆,不顾凶险,不改变初衷,永不退转。也就是在人生的修行道上,集中心力、努力、奋发、勤勉,勇往直前,使尚未生起的邪恶败德的品性不能生起;使已经生起的败德恶性,永远舍离,不令再生。精进努力使得尚未生起的优良品性得以生起;使已经生起的优良品性得以保存、维持、成长、增进、发展,以臻完美。这也就是三十七道品中的四正勤。

(二)精进的体性、业用

蕅益大师的《百法明门论直解》云:

精进者,于断恶修善事中,勇猛强悍而为体性;对治懈怠,成满善事而为业用。

由引文可知精进的体性:断恶修善与勇猛强悍。

断恶修善是指努力地断除一切恶事,努力地修行一切善事。亦即前文所提的四正勤。

(1)防止未生之恶,使其不生。使贪、嗔、眠、悔、疑等五种烦恼恶法不生;因其能障碍五种善根信、进、念、定、慧的生起。

(2)努力断绝已生之恶行。

(3)努力使未生之善法得以生起,如前所述的五善根,使其生根成长,方便修习。

(4)增长已生之善法,使其更加丰茂,继续成长,永不退失。

《大毗婆沙论》云:

断已生恶法,犹如除毒蛇;断未生恶法,如预防流水。增长已生善,,如溉甘果栽;未生善令生,如钻木出火。

勇猛强悍是说我们在断恶修善中,要刚毅果断,说改就改,不可拖拉、犹豫,今天拖过明天,不干脆!要当机立断、勇敢快速地改掉不良恶习。好比尖刺在肉里,虽不深,若不及时挑出,终成大患。好比戒烟戒酒,若不用斩钉截铁的手段和快刀斩乱麻的决心,只要有一丝一毫的迟疑,终将功亏一篑。

因此精时需具勇猛强悍之相,就是在告诉我们,欲断恶,修善需难行能行,难忍能忍,难舍能舍;好比战士披甲上车阵,赴汤蹈火,在所不辞!

精进的业用有二点,即对治懈怠和成满善事。

(1)对治懈怠,精进的相反就是懈怠,也就是懒惰。亦即耽溺于快乐、不事振作。法国文学家芬顿尼尔说:快乐似沼泽,不能稍有逗留,务雾迅速走过。法国学者朱贝尔也说:芝麻大小的快乐,将使人显得渺小。

勤劳是懒惰的敌人,所以精进生,懈怠灭,唯有孜孜不倦,依恃著自己的努力而获得进步者,才是真正成功的人。

(2)成满善事,正确的努力勤学,能成就圆满世间和出世间的一切善事。世间的善事如济贫、抚孤等,皆需靠耐心和爱心来维持;出世间的善事,如持戒念佛,六度万行等更需精进不懈、持之以恒,方能有所成就。

(三)精进的种类

诸经论中,有关精进的种类有各种说法,今依序而论。

(1)二种精进:《大智度论》将菩萨的精进分为:

①身精进:行布施、持戒等,修福德行之精进。

②心精进,断悭贪等恶心,勤修忍辱,禅定等内心的修持,修智慧行的精进。

又《大方广十轮经》〈精进相品〉中举出,世间与出世间二种精进。

①世间精进:勤修布施、持戒等诸有漏业。

②出世间精进:勤修灭一切烦恼、惑障等诸无漏业。

(2)三种精进:《成唯识论》卷九中举出:

①披甲精进:发勇猛自利、利他的誓愿;如战士披上盔甲、冲锋陷阵,所向无敌,誓不退屈之威势。

②摄善精进:摄诸善法,精进修行。

③利乐精进:利乐一切众生,心不疲倦。

又《菩萨善戒经》卷五所载三种精进:

①庄严精进:菩萨为教化诸众生、慈悲入地狱中,代受其苦、心不厌疲。

②摄善法精进:修六度梵行,不为烦恼、邪见所动

③利益众生精进:菩萨于一切时,以种种法化导众生,使其断灭恶因,成就善果,虽历尘劫,心不疲倦。

又《摄大乘论》卷中也举出,勤勇、加行、不下难坏无足等三种精进。

(3)五种精进:《成唯识论》卷六中举出:

①被甲精进:如先著盔甲而见贼,不怖种种难行,修诸胜行。

②加行精进:生起坚固勇猛之方便,以策励其心、勇往向前。

③无下精进:不自轻蔑,不畏惧,能生勇励而无怯下之心。

④无根精进:能忍受酷寒,炙热等苦。

⑤无足精进:于下劣之善无厌足,欣求最上之殊胜功德。

又《大乘庄严经论》卷八举出:弘誓、发行、无下、不动、无厌等五种精进。

(4)六种精进:《大乘庄严经论》卷八举出:增减、增上、舍障、入真、转依、大利等六种精进。

(5)九中精进:《瑜伽师地论》四十二卷〈精进品〉举出:

其不意

①自性②一切③难行④一切门⑤善士⑥一切种⑦遂求⑧此世他世乐⑨清净等九种精进。

(6)十种精进:《华严经》卷二十四举出:

①不转、②不舍、③染、④不厌、⑤不厌倦、⑥广大、⑦无边、⑧猛利、⑨无等等、⑩救一切众生等十种精进。

(四)精进的功德利益

据《月灯三昧经》卷六所载:于诸梵行念念进修而精勤无怠者,有以下十种利益:

①他不折伏:指不为一切邪论妄计所折伏。

②得佛所摄:指为诸佛所摄受而不舍弃。

③为非人所护:非人,指鬼神之类。谓于一切时处,为鬼神之类所卫护。

④闻法不忘:所闻之法,常能忆持而不忘失。

⑤未闻能闻:谓修菩萨行者乐法之心无有厌足,往昔所未闻者,今皆得闻。

⑥增长辩才:精通于诸法义,说才增长,随问随答而无疑碍。

⑦得三昧性:三昧,即正定,指身心寂静,定性现前,不为世相所变迁。

⑧少病少恼:善能调适身心,常得轻安而少病少恼。

⑨得食能消:指于饮食方面,食已即消,而无停滞之患。

⑩如优钵罗花:虽处于生死之境,然不为烦恼所染著,犹如优钵罗花(青莲花)出淤泥而不染,使见者生仰慕之心。

三、正精进与邪精进

《大智度论》卷十云:

忍铠心坚固,精进弓力强,智慧利劲箭,破憍慢诸贼。

《大乘广五蕴论》云:

云何精进,谓懈怠对治,善品现前,勤勇为性。

谓若被甲,若加行、若无怯弱、若不退转,若无喜足。是如此义、圆满成就,善法为业。

《法名经》卷上〈老耄品〉中云:

命欲日夜尽,及时可勤力。世间谛非常,莫惑堕冥中。

《增一阿含经》〈邪聚品〉云:

戒为甘露道,放逸为死径;不贪则不死,失道为自丧。佛告诸比丘:当念修行!而不放逸!

《佛遗孝经》云:

常勤精进;譬如小水常流,则能穿石。若行者之心,数数懈怠;譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得。

精进需是正确的努力,亦即正精进方有所得,若努力不当则收反效果。有位禅师,每天很早就在禅堂用功,有一天来了一位客人,久坐不去。禅师问:为何事而来?客答:为求飞黄腾达而来!师言:要努力精进,天天早起,勤劳工作才有出息。过了一星期,客又来禅师处言:您每天四点半起来做早课,而我比您更早起,三点就开始努力工作,至今仍不得发迹为何?师问:做何行业?客答:专门寻伺哪家门户未关,以便闯空门的梁上君子。师言:这样的努力早起,叫做邪精进,当然不会成功,再如此下去,牢狱之灾定难免。需从事正当的工作,努力去行有益于社会人群之事,才是真正的精进啊!

一个人要真正企求成就,应当要痛下功夫,培养良好品德,克服私欲,若心里老是计较着他欺侮我,你诽谤我,他看不起我等。转这些念头的人,他心上的恨意永无止息。要化解这些恨意,把我们从生活的桎梧中解救出来的唯一途径就是切实的努力。就如同佛陀告诫弟子们:要步耕牛的后尘。牛负著重荷,在深泥沼里前进。它虽疲乏,而眼神却坚定地向前望去,永不懈怠,直到它走出泥沼。那时,牛才略事休息。比丘们啊!切记,情欲和罪恶更甚于污浊的泥沼,唯有殷切思念,时时不忘行道谛(走在真理的路上)才能免除苦。(注一)

佛光山有一位师父曾因车祸而住院,一直昏迷不醒,伤势相当严重,医生宣布若无法度过当晚,就无法度了!有一位特别看护守侯在旁,深夜里,忽见病人睁眼,翻身坐了起来,一直在找鞋穿;护士问:师父,你要去哪见?师答:我耳边有听到诵经的声音,我要赶快去做早课,不然来不及了。护士说:这是医院的急诊病房,您已经昏迷好久了,医生说,若没醒来就,这位法师这才发现自己全身上了绷带,刚才那股冲劲也瞬间消失,双手合十念了一声南无阿弥陀佛才乏力地躺了下来。由于这位师父平常很精进用功,早晚课不落人后,就是在昏迷当中也念念不忘要赶得及做早课,就因为这一念警觉和平常的精进心使他有再为众生服务的机会。

在八十八佛洪名宝忏文所载,有精进军佛、精进喜佛;密宗的十波罗蜜菩萨中也有精进波罗蜜菩萨,精进金刚。其他尚有精进无减(为度众生勤而不倦之精进心永不退减)、精进方便(三业不曾散乱,一切所作皆不退转以至究竟)、精进平等(《大方等大集经》中所言,人法国土,修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别)。

又一般为身心清净而断食酒肉之精进,称为精进洁斋。日本的素食料理称为精进料理,但为防止鱼汤出现还要强调本精进料理意指真正精纯的素食。

净土宗有精进佛七,七天当中心无杂念专精念佛。欢喜时一句阿弥陀佛,烦恼时也是一句阿弥陀佛;赞叹来时阿弥陀佛,毁谤时仍是阿弥陀佛,老老实实、稳稳当当,不错乱、不间断地往前进,定会到达极乐佛国。

四、稳健、恒常、步步向光明

十一个善心所的第一是信,意谓著坚定的信心是鼓励我们行善的原动力,信心也是精进的因。因为对自己、对佛法有信心,才能有向上、向善、向光明进取的心。精进就是步伐稳定,脚踏实地的往前迈进。

缺乏经验的登山队,一开始就拼命往上跑,可是才到半山腰,就筋皮力尽,气喘如牛,没有体力了。反观有经验的登山者、一步一步的迂缓前进,不急不徐,从容不迫地登上最高峰。稳定的迈步比拼命飞奔可靠;弦绷得太紧容易折断,飞机升得太猛必会坠毁;行车过于躁进,不能成就圆满。老子《道德经》云:跨者不行,意指跨最大步伐走路的人,走得不见得稳当、快速,或许会因中途跌倒而到不了目的地。

保证有脚踏实地,以正确的精进心、努力勤修才能达到了生死、成佛道的境界。

注一:引自佛教和一个佛教徒的朝圣旅程勃拉特氏著。J.B. Pratt,The Pilgrimage of Buddhism and A Buddhist Pilgrimage (New York:The Macmillan Co 1928)中Digha Nikaya的话。参考《The Religions of Man-Buddhism》by Huston Smith.