乙十一 明三论破缘有利钝不同门

次明三论所破之缘有利钝不同门。今略举《中》、《百》二论,明众生得悟不同,凡有四种:一,自有一种根缘,闻《百论》始舍罪福,终破空有,当此言下得悟无生。二,有诸外道,虽闻提婆当时所破,言理俱屈,犹未得悟,后出家竟,禀受佛经,方乃得悟,此中根人也。三,有诸外道,闻提婆之言不了,寻经翻更起迷,为《中论》所破方得悟,此下根人也。四,有诸外道,初禀提婆之言,乃至寻《中论》,亦未得解,后因《十二门观》玄略,方乃得悟也。

三论所破的根缘,利钝不同,计有四种:第一,闻《百论》破斥,言下大悟的为上根人。第二,闻《百论》破斥不悟,后来读佛经得悟的为中根人。第三,读佛经不悟,后来学习《中论》,为《中论》所破而开解的为下根人。第四种,从闻《百论》、佛经、《中观》都未能解悟,后因《十二门观》方悟无生的为下下根人。根机虽有种种不同,了悟之后,都是一样的。此文告诉我们,这是学习三论的先后次第。《百论》是破外道的,但每一凡夫,从无始已来,都有各种妄想颠倒知见,并不次于外道,经过对《百论》的学习,可能领悟到异学和一般人的错误知见,从此可以归信佛法。信佛之后,读诵佛经,可以进一步认识佛教。如果对佛教找不到重点要义,再学习《中观》和《十二门观》,也就会了解佛法的中心要义了。讲学三论,应当遵循这一指示精神。