第五节 无情说法

禅宗里最早讲山河大地、花草树木等无情之物也有佛性,无情也可成佛的,是牛头宗法融。后来慧能弟子南阳慧忠国师更进一步认为:不仅无情有性,而且无情也在说法。无情说法只有无情才能听得到,人是无法听到的。石头宗人受这种思想的影响,也同唱无情有性和无情说法的论说。

石头希迁在回答门徒的问题时,有这样的话:

问:「如何是禅?」师曰:「碌砖。」又问「如何是道?」师曰:「木头。」〔注释:《南岳石头希迁禅师》,《景德传灯录》卷14,《大正藏》第51卷,309页下。〕

这是为了截断提问者向外追求所作的回答,这种回答明确地表示了希迁将道与禅视为一事,也就是以道论禅。而且他认为道与禅遍于一切、无所不在。连无情之物的碌砖、木头也是禅,也是道。实质上这是无情有性说的一种变相。

洞山良价因对慧忠国师的无情说法未究其竟,曾向洪州宗人沩山灵佑请问,灵佑又介绍他到云岩昙晟那里去讨教:

既到,云岩问:「无情说法,什么人得闻?」云岩曰:「无情说法,无情得闻。」师曰:「和尚闻否?」云岩曰:「我若闻,汝即不得闻吾说法也。」曰「若凭么即良价不闻和尚说法也?」云岩曰:「我说法汝尚不闻,何况无情说法也。」师乃述偈呈云岩曰:「也大奇,也大奇,无情说法不思议;若将耳听声不现,眼处闻声方可知。」〔注释:《筠州洞山良价禅师》,《景德传灯录》卷15,《大正藏》第51卷,321页下。〕

云岩和慧忠的观点一样,也认为无情说法只有无情得闻。良价通过参究,领悟到无情说法是不可思议的,是人们感官难以直接感知的,也是难以用语言文字表述的。人们通常是耳听声,眼观色,而对于无情说法则是「眼处闻声方可知」,言外之意是只有自心才能直接体悟到。我们也许可以这样讲,良价因涉水睹影而悟云岩「即遮个是」的意旨是得闻无情说法的结果吧!

从佛教理论思维来看,有两条理路通向主张无情有性、无情说法:其一是吸取中国传统的道无所不在的理念,结合佛教的真如遍在的思想,强调道、真如遍于无情,由此无情也有佛性,也能成佛,甚至也在说法;另一条是按照佛教的万法由心造,即万物不离心而存在的理论,无情之物也是不离心,心物一体,而心是有知的,有佛性的,无情之物也由此而有知、有佛性。这是分别从宇宙本体和主体本体,即客观和主观两方面推论出无情有性和无情说法的命题。但这些命题并不是佛教各派都赞成的,在禅宗内部,荷泽宗就持相反的立场。