(3)第三大门

第三大门本文:

第三大门中,有四番料简。

第一、辨难行道易行道。第二、明时劫大小不同。第三、明从无始世劫已来,处此三界五道,乘善恶二业,受苦乐两报,轮回无穷,受生无数。第四、将圣教证成,劝后代生信求往。

第一、辨难行道易行道者,于中有二:一、出二种道。二、问答解释。

余既自居火界,实想怀怖,仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运,权息未达,佛诃邪执,障上求菩提,纵后回向,仍名迂回。若径攀大车,亦是一途,只恐现居退位,崄径遥长,自德未立,难可升进。

是故龙树菩萨云,求阿毗跋致有二种道,一者难行道,二者易行道。言难行道者,谓在五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途,略述有五,何者?

一者、外道相善,乱菩萨法。二者、声闻自利,障大慈悲。三者、无耻恶人,破他胜德。四者、所有人天,颠倒善果,坏人梵行。五者、唯有自力,无他力持。如斯等事,触目皆是,譬如陆路,步行则苦,故曰难行道。言易行道者,谓以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业。佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船则乐,故名易行道也。

问曰:菩提是一,修因亦应不二。何故在此修因向佛果,名为难行,往生净土期大菩提,乃名易行道也?

答曰:诸大乘经所辨一切行法,皆有自力他力,自摄他摄。何者自力?譬如有人,怖畏生死,发心出家,修定发通,游四天下,名为自力。何者他力?如有劣夫,以己身力,掷驴不上。若从轮王,即便乘空,游四天下,即轮王威力,故名他力。众生亦尔,在此起心立行,愿生净土,此是自力。临命终时,阿弥陀如来光台迎接,遂得往生,即为他力。故大经云:十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是,四十八愿便是徒设。语后学者,既有他力可乘,不得自局己分,徒在火宅也。

第二、明劫之大小者。如智度论云,劫有三种,谓一小、二中、三大。如方四十里城,高下亦然,满中芥子。有长寿诸天,三年去一,乃至芥子尽,名一小劫。或八十里城,高下亦然,芥子满中,如前取尽,名一中劫。或百二十里城,高下亦然,芥子满中,取尽一同前说,方名大劫。或八十里石,高下亦然。有一长寿诸天,三年以天衣一拂,天衣重三铢,为拂不已,此石乃尽,名为中劫。其小石大石,类前中劫可知,不劳具述。

第三门中有五番,第一、明从无始劫来,在此轮回无穷,受身无数者。

如智度论云,在于人中,或张家死,王家生。王家死,李家生。如是尽阎浮提界,或重生,或异家生。或南阎浮提死,西拘耶尼生。如阎浮提,余三天下亦如是。如四天下死,生四天王天亦如是。或四天王天死,忉利天生。忉利天死,生余上四天亦如是。色界有十八重天,无色界有四重天,此死生彼,一一皆遍亦如是。或色界死,生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死,生余轻系地狱。轻系地狱中死,生畜生中。畜生中死,生饿鬼道中。饿鬼道中死,或生人天中。如是轮回六道,受苦乐二报,生死无穷。胎生既尔,余三生亦如是。

是故正法念经云,菩萨化生告诸天众云:凡人经此百千生,著乐放逸不修道,不觉往福侵已尽,还堕三涂受众苦。

是故涅槃经云:此身苦所集,一切皆不净,扼缚痈疮等,根本无义利,上至诸天身,皆亦复如是。

是故又彼经云:劝修不放逸,何以故?夫放逸者,是众恶之本。不放逸者,乃是众善之源。如日月光,诸明中最。不放逸法亦复如是,于诸善法,为最为上。亦如须弥山王,于诸山中,为最为上。不放逸法亦复如是,于诸善法中,为最为上。何以故?一切恶法,犹放逸而生。一切善法,不放逸为本。

第二问曰:虽云无始劫来,六道轮回无际,而未知一劫之中,受几身数,而言流转?答曰:如涅槃经说,取三千大千世界草木,截为四寸筹,以数一劫之中,所受身父母头数,犹自不澌。

或云,一劫之中,所饮母乳,多于四大海水。

或云,一劫之中,所积身骨,如毗富罗山。如是远劫已来,徒受生死,至于今日,犹作凡夫之身,何曾思量伤叹不已?

第三又问曰:既云旷大劫来受身无数者,为当直尔总说令人生厌,为当亦有经文来证?

答曰:皆是圣教明文,何者?如法华经云:过去不可说久远大劫,有佛出世,号大通智胜如来。有十六王子,各升法座,教化众生。一一王子,各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来,至极久远,犹不可数知。何者?

经云,总取三千大千世界大地,磨以为墨。佛言,是人过千国土,乃下一点,大如微尘,如是展转,尽地种墨。佛言:是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数。今日众生,乃是彼时十六王子座下,曾受教法。是故经云:以是本因缘,为说法华经。涅槃经复云:一是王子,一是贫人,如是二人,互相往反。言王子者,今日释迦如来,乃是彼时第十六王子也。言贫人者,今日众生等是。

第四问曰:此等众生,既云流转多劫,然三界之中,何趣受身为多?

答曰:虽言流转,然于三恶道中,受身偏多。如经说云:于虚空中,量取方圆八肘,从地至于色究竟天。于此量内,所有可见众生,即多于三千大千世界人天之身。故知恶道身多,何故如此?但恶法易起,善心难生故也。

今时但看现在众生,若得富贵,唯事放逸破戒,天中即复著乐者多。是故经云:众生等是流转,恒三恶道为常家。人天暂来即去,名为客舍故也。

依大庄严论,劝一切众生,常须系念现前,偈云:盛年无患时,懈怠不精进,贪营众事务,不修施戒禅,临为死所吞,方悔求修善。智者应观察,除断五欲想。精勤习心者,终时无悔恨。心意既专至,无有错乱念。智者勤摄心,临终意不散。不习心专至,临终必散乱。心若散乱时,如调马用硙。若其斗战时,回旋不直行。

第五又问曰:一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。

是故大集月藏经云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。

是故大经云:若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。

又复一切众生都不自量,若据大乘,真如实相第一义空曾未措心。若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚希。若论起恶造罪,何异暴风駃雨。是以诸佛大慈,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障自然消除,定得往生。何不思量,都无去心也?

自下第四、引圣教证成,劝信求生者。

依观佛三昧经云,尔时会中,有财首菩萨白佛言,世尊,我念过去无量劫时,有佛出世,亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后,有一王子,名曰金幢,憍慢邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,告王子言:世有佛像,极为可爱,可暂入塔,观佛形像。时彼王子,从善友语,入塔观像。见像相好,白言比丘:佛像端严,犹尚如此,况佛真身。比丘告言:王子今见佛像,不能礼者,当称南无佛。还宫系念,念塔中像,即于后夜,梦见佛像。心大欢喜,舍离邪见,归依三宝。

随寿命终,由前入塔称佛功德,即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所,常勤精进,恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故,诸佛现前,皆与授记。从是以来,百万阿僧祇劫,不堕恶道。乃至今日,获得首楞严三昧。尔时王子者,今我财首是也。

尔时会中,即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。

佛告阿难:此观佛三昧,是一切众生犯罪者药,破戒者护,失道者导,盲冥者眼,愚痴者慧,黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将,诸佛世尊之所游戏,首楞严等诸大三昧始出生处。

佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在,三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。又如目连所问经,佛告目连:譬如万川长流,有浮草木,前不顾后,后不顾前,都会大海。世间亦尔,虽有豪贵,富乐自在,悉不得免生老病死。只由不信佛经,后世为人,更甚困剧,不能得生千佛国土。

是故我说,无量寿佛国,易往易取。而人不能修行往生,反事九十五种邪道,我说是人名无眼人,名无耳人。

经教既尔,何不舍难,依易行道矣。(安乐集卷上终)