《佛顶文句》摘要卷第十

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

己四、明行阴境三:初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四:初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难:彼善男子修三摩提想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一。(虚妄五阴,皆以妄想为本。是故想阴一尽,则平常梦想销灭也。)觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明。来无所黏,过无踪迹。(正前文所谓于觉明心如去尘垢,乃觉所觉空之境界也。)虚受照应,(虚而能受,如谷答响。照而能应,如镜写容。)了罔陈习。(了罔陈习者,罔,无也。陈习,前尘落谢影子也。了无尘影,正如谷响镜容。来无所黏,过无踪迹也。)唯一精真。(今是观行位想阴尽,观同居世间了罔陈习,唯一真空也。)

虚妄五阴,皆以妄想为本。是故想阴一尽,则平常梦想销灭也。金光明最胜王经,明十地菩萨,皆有梦兆。故知直至佛地,方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想,二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想,菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想,唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根,则一销一切销。根或不等,亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等,正前文所谓于觉明心如去尘垢,乃觉所觉空之境界也。虚受照应者,虚而能受,如谷答响。照而能应,如镜写容。了罔陈习者,罔,无也。陈习,前尘落谢影子也。了无尘影,正如谷响镜容。来无所黏,过无踪迹也。见思想阴尽,观同居世间了罔陈习,唯一真空。尘沙想阴尽,观方便世间了罔陈习,唯一妙有。无明想阴尽,观实报世间了罔陈习,唯一中道理谛。(今是观行位想阴尽,观同居世间了罔陈习,唯一真空也。)

辛二、正示行阴区宇

生灭根元从此披露,(迁流造作,名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中,想心既伏。故行阴境界,从此披露。)见诸十方十二众生,毕殚(尽也)其类。虽未通其各命由绪(来历)。(而只此行阴,乃十二类受生之本基,)见同生基,犹如野马(野马,日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水,即之无实。行阴亦尔,无实性也。)熠熠清扰(妄性),为浮根尘究竟枢穴。(枢者,门轴。穴者,停轴之处。由枢穴故,门得开合。由行阴故,根尘妄有生灭也。)此则名为行阴区宇。

迁流造作,名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中,想心既伏。故行阴境界,从此披露。然犹未见识阴区宇,故未通其各命由绪。而只此行阴,乃十二类受生之本基,浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性,则十二类何由受生,浮根尘何由开合耶!殚,尽也。由绪,来历也。野马,日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水,即之无实。行阴亦尔,无实性也。枢者,门轴。穴者,停轴之处。由枢穴故,门得开合。由行阴故,根尘妄有生灭也。

辛三、悬示行阴尽相

若此清扰熠熠(不停之)元性,性入元澄,(若销其性,入于本澄之体。)一澄元习。(一澄元习者,指识阴言。既称元澄,复名元习者,以其含藏一切习气种子,犹属真常流注。)如波澜灭,化为澄水,(此则空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。)名行阴尽。是人则能超众生浊。

言此清扰熠熠不停之元性。若销其性,入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭,化为澄水,此则空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。一澄元习者,指识阴言。既称元澄,复名元习者,以其含藏一切习气种子,犹属真常流注。后文所谓此湛非真,如急流水,望如恬静也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由,幽隐妄想以为其本。

行阴之相甚为幽隐。而此幽隐,但是妄想所成而已。岂更有他本哉!

庚二、别明发相十:初计二无因。至十计五现涅槃。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛今初

阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)(故)十类天魔不得其便,(从此)方得精研穷(究十二)生类(之)本。(则)于本类中生(灭根)元(便得披)露者,(故得)观彼幽清圆扰动元,(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于圆元中起计度者,是人坠入二无因论:一者是人见本无因。何以故?是人既得生机全破。(生机全破者,观行破也。)乘于眼根八百功德,(圆观力强也。)见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼。祇见众生轮回其处,八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知。堕落外道,惑菩提性。(今之行人,本为修正遍知,趣菩提果。但由妄起计度,误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。)二者是人见末无因。何以故?是人于生既见其根。知人生人,悟鸟生鸟。乌从来黑,鹄从来白。人天本竖,畜生本横。白非洗成,黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事。当知今日一切物象,皆本无因。(应云皆末无因。恐字误耳。)由此计度,亡正遍知。堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道,立无因论。

文有三节:从初至二无因论,总明依阴起计。从一者是人至惑菩提性,别明邪计相貌。从是则名为讫文,结明成外道论。下皆例此,不复更出。初言凝明正心者,即是观行得力,不起十种妄想贪求,故十魔不能候其便也。从此精研,穷究十二类生之本,则生灭根元便得披露。故得观于幽清圆扰动元。但不应于此圆元境界横生计度耳。动元,即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。外道本劫本见十八见中,自有无因而出之二见。一则从无想来,自谓本无今有。一则捷疾观察,妄谓无因而有。今之行人,本为修正遍知,趣菩提果。但由妄起计度,误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生机全破者,观行破也。乘眼根八百功德能见八万劫者,圆观力强也。本无因者,约业名本。又来处名本。末无因者,约象名末。又当果名末。皆本无因,应云皆末无因。恐字误耳。

辛二、计四遍常

阿难:是三摩中诸善男子,凝明正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论:一者是人穷(尽)心境性二处无因。修习能知二万劫中,十方众生所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者是人穷(尽)四大元四性常住。修习能知四万劫中,十方众生所有生灭,咸皆体恒。不曾散失,计以为常。三者是人穷尽六根(应云六识)末那(及第八)执受。(如是)心意识中本元由处,性常恒故。修习能知八万劫中,一切众生循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者是人既尽想元,生理更无流止运转。生灭想心今已永灭,理中自然成不生灭。因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知。堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道,立圆常论。(此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。)

此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。外道十八见中。有我及世间常四见。前三与此并同。第四名为捷疾相智。

辛三、计一分常

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元,(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生,于我心中自生自死。则我心性,名之为常。彼生灭者,真无常性。(初则计自为常。他为无常。)二者是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处,名为究竟无常种性。劫不坏处,名究竟常。(二则单计他常无常。计劫坏世界是无常,犹未见坏世界是常)三者是人别观我心,精细微密,犹如微尘。流转十方,性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性,名我性常。一切死生从我流出,名无常性。(三则单计自常无常。计我心是常,身有生灭是无常)四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流,计为常性。色受想等今已灭尽,名为无常。(四则双计自他皆有常、无常也。(计自他行阴是常,色受想是无常。)由此计度一分无常一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道,一分常论。

初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。(计劫坏世界是无常,犹未见坏世界是常)三则单计自常无常。(计我心是常,身有生灭是无常)四则双计自他皆有常无常也。(计自他行阴是常,色受想是无常。)

辛四、计四有边

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元,(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于分位中生计度者,是人坠入四有边论:一者是人心计生元流用不息。计过未者,名为有边。计相续心,名为无边。(初计三世分位。以过未为有边,现前一念相续之心为无边。)二者是人观八万劫,则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处,名为无边。有众生处,名为有边。(二亦计三世分位。以八万劫内为有边,八万劫外为无边。)三者是人计我遍知。(以为独)得无边(之)性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性。(亦皆各各遍知,)名彼(以为)不得无边之心。但(是)有边(之)性。(三计能所分位。以我为能知故无边,彼为所知故有边。)四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度。一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边一半无边。(四计生灭分位。行阴之性,惟是生灭。生为有边,灭为无边也。)由是计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道,立有边论。

性真常中,安有分位。依于行阴,分位妄生。初二皆计三世分位。初以过未为有边,现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边,八万劫外为无边。三计能所分位。以我为能知故无边,彼为所知故有边。四计生灭分位。行阴之性,惟是生灭。生为有边,灭为无边也。

辛五、计四矫乱

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒不死矫乱,遍计(邪分别性,故名遍计。)虚论(终无实义,故名虚论。)一者是人观变化元。见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生。不见见处,(犹云见不见处)名之为灭。相续之因性不断处,名之为增。正相续中,中所离处,名之为减。各各生处,名之为有。互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义。答言:我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。于一切时,皆乱其语。令彼前人,(前来问者)遗失章句。(不知所云)二者是人谛观其心互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无。除无之馀,无所言说。三者是人谛观其心各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。除是之馀,无所言说。四者是人有无俱见。其境枝(分岐)故,其心亦乱。有人来问,答言:亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。一切矫乱,无容穷诘。由此计度矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道,四颠倒性,不死矫乱遍计虚论。(总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法,谓有真实,而不能自决。乃成矫乱虚论也。)

涅槃经云:生生不可说,乃至不生不生不可说。有因缘故,亦可得说。故知四句四门,邪正之分甚微。倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理,于行阴中而起知见。随所知见而生计度,未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性,故名遍计。终无实义,故名虚论。变化元,即指行阴。互互无,谓生中无灭,灭中无生等。故一切法俱无。各各有,谓生时有生,灭时有灭等。故生灭等皆是有无俱见。谓生时有生而无灭,灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭,灭时则灭生而生灭等。故有即无,无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法,谓有真实,而不能自决。乃成矫乱虚论也。

辛六、计十六有相

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于无尽流生计度者,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我。(即色是我也。)或见我圆,含遍国土,云我有色。(我大色小,色在我中也。)或彼前缘随我回复,云色属我。(离色有我。色但是我所也)或复我依行中相续,云我在色。(色大我小,我在色中也。)皆计度言死后有相。如是循环有十六相。(历受想行三阴,各有四句,成十六相。)从此或计(又转深一层之计度也。)毕竟烦恼,毕竟菩提。两性并驱,各不相触。(意谓由造作故有烦恼,由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽,则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际,亦复不相陵蔑。)由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相,心颠倒论。

行阴名无尽流。以其无始以来,恒相续转故也。色是我,即色是我也。我有色,我大色小,色在我中也。色属我,离色有我。色但是我所也。我在色,色大我小,我在色中也。历受想行三阴,各有四句,成十六相。从此或计,又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼,由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽,则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际,亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗,无作妙旨。差之毫厘,谬逾天壤者也。

辛七、计八无相

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于先除灭色受想中生计度者,是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭,形无所因。观其想灭,心无所系。知其受灭,无复连缀。阴性销散。纵有生理,(生理,谓行阴也。)而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相。因之勘校,死后相无。如是循环,有八无相。(色受想行四阴现前死后俱不可得,则因果皆无。名八无相。)从此或计涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。(又计世间四阴因果既无,出世涅槃因果安有)由此计度死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中死后无相(断灭)心颠倒论。

生理,谓行阴也。四阴现前死后俱不可得,则因果皆无。名八无相。又计世间四阴因果既无,出世涅槃因果安有。故成断灭心颠倒论。

辛八、计八俱非

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于行存中,兼受想灭。双计有无,自体相破。(以有破无,以无破有,故云自体相破。)是人坠入死后俱非,起颠倒论。(初则于)色受想中(而例行阴),见有非有。(以)行迁流内(例色受想),观无不无。如是循环,穷尽阴界八俱非相。(是故四阴各有二非。名八俱非。)随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,(次又单从行阴迁讹起计,)心发通悟。有无俱非,(有则不应念念变灭,无则不应念念出生。)虚实失措。(又不住故,非有非实,相续故,非无非虚也。)由此计度死后俱非,后际昏瞢,无可道故。堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非心颠倒论。

以有破无,以无破有,故云自体相破。初则以色受想而例行阴,见有非有。以行迁流例色受想,观无不无。是故四阴各有二非。名八俱非。次又单从行阴迁讹起计,有则不应念念变灭,无则不应念念出生。又不住故,非有非实,相续故,非无非虚也。

辛九、计七断灭

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于后后无(谓行阴念念迁灭也。)生计度者,是人坠入七断灭论。(七断灭论者,计此人天七处,死后皆即断灭也)或计身灭。(一者人道身死即灭。)或欲尽灭,(二者欲天寿尽即灭。)或苦尽灭,(三与四者,初禅二禅苦尽皆归死灭)或极乐灭,(五者三禅极乐,亦归死灭。)或极舍灭。(六与七者,四禅双舍苦乐,四空并舍色阴,亦归死灭。)如是循环,穷尽七际现前销灭,(故云穷尽七际皆销灭也。)灭已无复,由此计度死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭心颠倒论。

后后无,谓行阴念念迁灭也。七断灭论者,计此人天七处,死后皆即断灭也。一者人道身死即灭。二者欲天寿尽即灭。三与四者,初禅二禅苦尽皆归死灭。五者三禅极乐,亦归死灭。六与七者,四禅双舍苦乐,四空并舍色阴,亦归死灭。故云穷尽七际皆销灭也。

辛十、计五现涅槃

又三摩中诸善男子,坚凝正心,(即是观行得力,不起十种妄想贪求,)魔不得便。穷生类本,(穷究十二生类之本)观彼幽清常扰动元。(此之行阴境界难可了知,故名为幽。非是粗重前尘,故名为清。同分生基互含互具,故名为圆。于真常中妄有流注,故名为扰也。动元,即指行阴为群动之元。)于后后无(谓行阴念念迁灭也。)于后后有(后后有,谓行阴念念生起也。)生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,(前计七处灭已,方为涅槃。此以五处安隐,即是转依。)观见(六欲天上境界)圆明,生爱慕故。或以初禅。性无忧(出离忧根)故。或以二禅。心无苦(出离苦根)故。或以三禅,极悦随故。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解。(计此)五处(暂时)安隐,(以)为(便是)胜净(转)依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃心颠倒论。

后后有,谓行阴念念生起也。前计七处灭已,方为涅槃。此以五处安隐,即是转依。

庚三、结过劝示

阿难:如是十种禅那狂解,(狂解者,依于行阴所起见惑也。)皆是行阴用心交互,故现斯悟。(由禅定发,故亦名悟。)众生顽迷,不自忖量。逢此现前,以迷为解。(背正遍觉,故仍是迷。)自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔,自起深孽(想阴既伏,天魔已不得便,莫令自心起魔障也)。保持覆护,销息邪见。教其身心,开觉真义。于无上道,不遭枝岐。勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。(标,谓标榜。指,谓指南。又觉王如月,佛语如指。)

狂解者,依于行阴所起见惑也。由禅定发,故亦名悟。背正遍觉,故仍是迷。想阴既伏,天魔已不得便。今之六十二见,皆是自心所起魔孽耳。标,谓标榜。指,谓指南。又觉王如月,佛语如指。

己五、明识阴境三:初总示阴相。二别明发相。三斥邪结正。庚初、中四:初结前行阴尽相。二正明识阴区宇。三悬示识阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难:彼善男子修三摩提行阴尽者,诸世间(诸世间,遍指同居方便实报三土而言也。)性幽清扰动同分生机,倏然隳裂沉细纲纽。(九界一切生类,喻如网目。沉细行阴,喻如纲纽)补特伽罗(此云有情)酬业深脉,感应悬绝。(故六凡有情酬业深脉,感应悬绝。偏真诸行尽,故二乘有情酬业深脉,感应悬绝。二边诸行尽,故菩萨有情酬业深脉,感应悬绝)

诸世间,遍指同居方便实报三土而言也。九界一切生类,喻如网目。沉细行阴,喻如纲纽。有为诸行尽,故六凡有情酬业深脉,感应悬绝。偏真诸行尽,故二乘有情酬业深脉,感应悬绝。二边诸行尽,故菩萨有情酬业深脉,感应悬绝。盖九界有情,各以自心所现惑业为能感,即以自心所现果报为能应。今行阴既尽,感应俱绝。

辛二、正明识阴区宇

于涅槃天,将大明悟。(此仍约识阴习强者,于观行中,虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死,皆如长夜。今有为行空,则于圆净涅槃天将大明悟。)如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。(六根者,识阴之所执受,行阴之所开合。于观行中,行阴已破。故虚静而无复驰逸。)内外湛明,入无所入。(识阴尚存,故无入而犹言内外。)深达十方十二种类受命元由。(行阴既破,识阴现前。所以深达十二类生受命元由)观由执元,诸类不召。(无枢穴,故其由可观。无迁流,故其元可执。无生机,故诸类不召。)(故)于十方(世)界,已获其同。精色不沉,发现幽秘,(观行既深,能见如来藏性。故精性妙色,不复沉埋。幽秘理性,从此发现。)此则名为识阴区宇。

此仍约识阴习强者,于观行中,虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死,皆如长夜。今有为行空,则于圆净涅槃天将大明悟。六根者,识阴之所执受,行阴之所开合。于观行中,行阴已破。故虚静而无复驰逸。识阴尚存,故无入而犹言内外。盖识性即如来藏。但以无明覆蔽,如频伽瓶之隔越虚空,妄成内外。故名为阴。阴当破故,似有所入。识性藏性,本非二性。如内空外空,本非二空。故元无所入也。行阴既破,识阴现前。所以深达十二类生受命元由。以此识阴,正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴,故其由可观。无迁流,故其元可执。无生机,故诸类不召。了知万法唯识,故于十方世间已获其同。观行既深,能见如来藏性。故精性妙色,不复沉埋。幽秘理性,从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。

辛三、悬示识阴尽相

若于群召已获同中,(即牒前诸类不召获同,(亦)即牒前于十方界已获其同也。)销磨六门(即六根),合开成就。(以六根为一根用,名合成就。以一根为六根用,名开成就。)见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。

群召,即牒前诸类不召获同,(亦)即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用,名合成就。以一根为六根用,名开成就。世界身心如吠琉璃,正所谓忽然超越世出世间。

辛四、结示本惟妄想

观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。(幻妄似有,名为罔象。体性空寂,名为虚无。迷背性真,名为颠倒。更无实法,惟此妄想以为其本。)

幻妄似有,名为罔象。体性空寂,名为虚无。迷背性真,名为颠倒。更无实法,惟此妄想以为其本。了知妄想无性,则其本尚无,识阴何有。故曰识阴虚妄,本如来藏也。

庚二、别明发相十:初因所因执。至十定性缘觉。辛今初

阿难当知,是善男子,穷诸行空,于识还元,(言观行中,已能穷究诸行性空,将于识性伏还元觉。)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭,精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)能令己身根隔合开。(此时六根渐得清净,故云能令己身根隔合开)亦与十方诸类通觉。(能知心佛众生三无差别,故云亦于十方诸类通觉也。)觉知通脗,能入圆元。(此圆元境,虽复本如来藏,全属颠倒妄想。以其离彼色受想行,别有圆元,仍属颠倒妄想)若于所归立真常因,生胜解者,(若误立此以为所归,而云此是万法生因。)是人则(为非因计因)堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。(盖娑毗迦罗,亦是于禅观中,以第六识,分别第八识体。不知惟是如来藏性,循业发现,妄起法执。)迷佛菩提,亡失知见,是名第一立所得心,成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。

言观行中,已能穷究诸行性空,将于识性伏还元觉。生灭既灭,寂灭现前。但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。此时六根渐得清净,故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别,故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境,虽复本如来藏,全属颠倒妄想。以其离彼色受想行,别有圆元。非是头头法法皆圆元故。是故此非真常,不应妄生胜解。若误立此以为所归,而云此是万法生因。此因是常,万法无常。则为非因计因,便堕因所因执。盖娑毗迦罗,亦是于禅观中,以第六识,分别第八识体。不知惟是如来藏性,循业发现,妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字。便令真修,却成外道。故名曰堕。

辛二、能非能执

阿难:又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭。(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于所归,览为自体。尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者,(前计八识为他而成法执,今计八识为自而成我执也。)是人则堕能非能执,(非能而妄计为能,故云能非能执。)摩醯首罗现无边身成其伴侣。(摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。)迷佛菩提,亡失知见,是名第二立能为心,成能事果。违远圆通,背涅槃城,生大慢天,我遍圆种。

前计八识为他而成法执,今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能,故云能非能执。摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。

辛三、常非常执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于所归,有所归依。自疑身心从彼(天)流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住。既(迷)惑不生,亦迷(惑)生灭。安住沉迷,生胜解者,是人则堕常非常执。(此计他天也。天非常住,妄计为常。故云常非常执。)计自在天成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。(本是心生天地,反谓天地生人,故名倒圆。)

此与冥谛异者,冥谛计他法,此计他天也。天非常住,妄计为常。故云常非常执。本是心生天地,反谓天地生人,故名倒圆。

辛四、知无知执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于所知,知遍圆故,因知立解。十方草木,皆称有情,与人无异。草木为人,人死还成十方草树。无择遍知,生胜解者,是人则堕知无知执。(无知而妄执为知,故名知无知执。)婆吒霰尼(二外道名也。)执一切(咸)觉成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种。(今不达性空道理,却执草木有命,虚谬甚矣。)

无知而妄执为知,故名知无知执。婆吒霰尼,二外道名也。夫所言无情有性者,谓一切法,皆第八识之相分,皆与如来藏性相应。故曰:此见及缘,元是菩提妙净明体。今不达性空道理,却执草木有命,虚谬甚矣。

辛五、生无生执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于圆融根互用中,己得随顺。(见一切法皆能互圆发生胜果)便于圆化一切发生(之中,或)求火光明。(或)乐水清净。(或)爱风周流。(或)观尘(能)成就。各各崇事。(妄)以此群尘(为)发(生造)作(之)本因,立常住解。是人则堕生无生执。(地水火风四大无生,而妄计为能生之本,故名生无生执。)诸迦叶波并婆罗门,勤心役身事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计著崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果。违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

四大无生,而妄计为能生之本,故名生无生执。盖不知如来藏中,性具四大。清净本然,周遍法界。故能随众生心,应所知量,循业发现。而直计四大为圆融妙性,此则错解惟地惟水惟火惟风法门。而谬同天壤矣。

辛六、归无归执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于圆明,计(此)明中(本自)虚(寂,遂欲)。非灭群化。以永灭依为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执。(非归而妄计为所归,故云归无归执。)无想天中,(及四空天)诸舜若多成其伴侣。(诸舜若多,令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。)迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

非归而妄计为所归,故云归无归执。无想天中,令不恒行心心所灭。诸舜若多,令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。

辛七、贪非贪执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于圆常(之中,即欲)固身常住。(使其)同于精圆长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。(非所应贪而妄贪,故云贪非贪执。)诸阿斯陀求长命者成其伴侣。(阿斯陀,此翻无比。长寿仙名。虚妄色身,全属尘劳。今欲固之,则徒劳矣。)迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

非所应贪而妄贪,故云贪非贪执。阿斯陀,此翻无比。长寿仙名。虚妄色身,全属尘劳。今欲固之,则长劳矣。

辛八、真无真执

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)(若)观(此)命(元)互通。(遂乃)却留尘劳,恐其销尽。便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛(媛,美女也。),恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执。(无真而妄执为真,故云真无真执。)吒枳迦罗成其伴侣。(吒枳迦罗,亦魔王名。)迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

无真而妄执为真,故云真无真执。媛,美女也。吒枳迦罗,亦魔王名。

辛九、定性声闻

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)于命明中,(命明者,识精元明,九界寿命之本也。)分别精粗,疏决真伪。(妄谓变易细相常住为精,分段生死形质为粗。无漏胜业为真,有漏杂业为伪。)因果相酬,唯求感应,(变易果,酬无漏因。分段果,酬有漏因。故惟以出世道,感出世灭。)背清净道。(背于本自超越世出世间之清净道)所谓见苦断集,证灭修道。居灭已休,(一得入灭,便谓了当。)更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

命明者,识精元明,九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精,分段生死形质为粗。无漏胜业为真,有漏杂业为伪。变易果,酬无漏因。分段果,酬有漏因。故惟以出世道,感出世灭。背于本自超越世出世间之清净道,所谓见三界是实苦,断见思之实集。为证偏真寂灭,乃修无漏真道。一得入灭,便谓了当。不知祇一真谛,尚未全彰。俗谛中谛,何曾知见。但圆精应之因心,以成趣寂之小果。被空所缠,不能回心出假。此真增上慢人,由其无闻熏力故也。

辛十、定性缘觉

又善男子,穷诸行空,(言观行中,已能穷究诸行性空,)已灭生灭,(生灭既灭,寂灭现前)而于寂灭精妙未圆。(但以尚有寂灭境界当情,故云精妙未圆。)若于圆融清净觉明,发研深妙。即立涅槃而不前进,生胜解者,(圆融清净觉明,遍一切法。随举一尘,罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃,不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟,未臻化圆。)是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉脗心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

圆融清净觉明,遍一切法。随举一尘,罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃,不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟,未臻化圆。出有佛世,名为缘觉。出无佛世,名为独觉。仍是定性偏真而已。

庚三、斥邪结正二:初斥邪。二结正。辛今初

阿难:如是十种禅那,中途成狂。因依迷惑,于未足中生满足证。皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量。逢此现前,各以所爱先习迷心而自休息,将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提,大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后,传示末世。普令众生觉了斯义,无令见魔(见魔,亦即心魔。谓依识阴,起于分别我法二执。故名见魔。)自作沉孽。保绥哀救,消息(消灭息伏)邪缘。令其身心入佛知见。从始成就,不遭岐路。

初卷正示二本,即云诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果,即是诸天魔眷及十种仙。至于业终堕无间狱,则必更历鬼畜,复形人道,乃至或作修罗。则修行人,适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉,得免分段苦轮。然亦不成增进,则变易生死仍在。良由不知二种根本,迷于常住真心,用诸妄想故耳。若知二十五门,各具五阴虚妄境界。只此虚妄五阴,本皆如来藏性。无一可取,无一可舍。迷之则为二种生死根本,悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。

辛二、结正

如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。(诸根互用,正所谓忽然超越之境界也。)从互用中,能入菩萨金刚乾慧。圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月。(譬如琉璃内含宝月,顿超信住行向地等,而成妙觉无上道也。)如是乃超(正明圆顿行人,一超直入,不藉劬劳肯綮修证也。)十信,十住,十行,十回向,四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海。(妙庄严海,即万行究竟。)圆满菩提,(圆满菩提,即智德究竟。)归无所得。(归无所得,即理体究竟。)

诸根互用,正所谓忽然超越之境界也。观行尽,则入相似,便得六根清净。相似尽,则入分证,便得六根互用。分证尽,则阶究竟,便能入于菩萨金刚乾慧究竟尽,则第八识转成大圆镜智,前五识转为成所作智。故圆明精心,于中发化。三类分身,遍息苦轮。惟如如理,及如如智,内外明彻。譬如琉璃内含宝月。顿超信住行向地等,而成妙觉无上道也。言如是乃超者,正明圆顿行人,一超直入,不藉劬劳肯綮修证也。又互用中,即能超入金刚乾慧。从金刚乾慧,又即超入妙庄严海。则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸,大鹏一举九万。直是迅速,然非总废诸位。又超字有二义。一者刹那顿证为超。二者虽历尘劫,但以不遭枝岐,中间永无诸委曲相,亦名为超也。妙庄严海,即万行究竟。圆满菩提,即智德究竟。归无所得,即理体究竟。又,功德庄严,智慧庄严,自性清净庄严。不纵不横。无二庄严,故名妙庄严海。实智菩提圆满,方便菩提圆满,真性菩提圆满。不纵不横,无二圆满,故名圆满菩提。三谛妙理,如头本不失,神珠在衣,故理无所得。性具万行,如空中鸟迹,镜中群像,故行无所得。称性止观,如日月本明,镜水本照,故智无所得。不纵不横,无二所归,故名归无所得。二别明境发之相竟。

戊三、结劝钦诲遵修

此是过去先佛世尊,奢摩他中,(一心三止)毗婆舍那,(一心三观)觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙(知也)识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎。大力鬼神,褫(音驰,夺也)魄逃逝。魑魅魍魉,无复出生。直至菩提,无诸少乏。(一点不感疲乏)下劣增进,于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那,(乏智慧,故未识中道禅那妙理。)不知说法,(缺辩才,故不知说于修行法要。)乐修三昧。(但已发真正菩提之心,决欲超生脱死,证入圆通,故乐修三昧也)汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

文有二节,从初至心不迷闷,结劝遵修显教。从若诸末世讫文,结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生,言其无多闻性而已,非谓茫如白羊者也。乏智慧,故未识中道禅那妙理。缺辩才,故不知说于修行法要。但已发真正菩提之心,决欲超生脱死,证入圆通,故乐修三昧也。此必亲近明师,秉承教示。于此二十五门,称其所宜,随依一种修行,事非一概。然虽有师承,仍须咒护。以上初正明禅境竟。

丙二、更断余疑二:初疑问。二答释。丁初中三。初领前法。二腾三问。三总请答。戊今初

阿难即从座起。闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中,重复白佛。

戊二、腾三问即为三:初问阴本妄想。二问并销次第。三问诣何为界。己今初

如佛所言,五阴相中五种虚妄,为本想心。我等平常,未蒙如来微细开示。

此问五阴何故惟是五种妄想为本。更无他本耶!

己二、问并销次第

又此五阴,为并销除,为次第尽。

己三、问诣何为界

如是五重,诣何为界?

戊三、总请答

惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。

丁

二、答释二:初正答所问。二结劝传示。戊初中三:初广答阴本妄想。二超答诣何为界。三追答并销次第。己初、又三:初总明。二别示。三结成。庚今初

佛告阿难:精真妙明,本觉圆净。(精真妙明本觉圆净,亦指现前一念心之实性而言之也。不杂,名精。不妄,名真。妙明者,寂而常照也。从来无不觉故,名为本觉。圆净者,照而常寂也。)非留死生(死生,遍指分段变易。)及诸尘垢,(尘垢,遍指九界惑业。)乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性。迷因缘者,称为自然。彼虚空性,犹实幻生。因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难:知妄所起,说妄因缘。(知妄所起,谓知其无起而妄有缘起,所以强说虚妄因缘。)若妄元无,说妄因缘元无所有。(若了知妄体元无,起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有,)(盖知妄所起,祇是不变随缘。达妄元无,祇是随缘不变。斯则因缘二字,已属强名)何况不知,推自然者。是故如来与汝发明五阴本因,同是妄想。

精真妙明本觉圆净。亦指现前一念心之实性而言之也。不杂,名精。不妄,名真。妙明者,寂而常照也。从来无不觉故,名为本觉。圆净者,照而常寂也。死生,遍指分段变易。尘垢,遍指九界惑业。知妄所起,谓知其无起而妄有缘起,所以强说虚妄因缘。此如以药疗病也。若了知妄体元无,起非实起。会须说妄因缘亦复元无所有,此如病去药除也。盖知妄所起,祇是不变随缘。达妄元无,祇是随缘不变。斯则因缘二字,已属强名。何况更欲推为自然者耶!是故发明五阴本因,同是妄想。夫既曰妄想为本,谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本,妄岂有本。谓之元无所有可也。

庚二、别示即为五:初明色阴惟是坚固妄想。至五明识阴惟是颠倒妄想。辛今初

汝体先因父母想生。汝心非想,则不能来想中传命。如我先言,心想醋味,口中涎生。心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来。(设使)汝(之色)体必非虚妄通伦,(则此)口水如何因谈醋出。是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。

人谓色有实法,不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固,岂真有坚固哉!试观口水,惟想所成。一切色法,亦如是矣。

辛二、明受阴惟是虚明妄想

即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。(则知)汝今现前顺益违损二(受)现驱驰,(顺之则益,违之则损。人谓实有违顺二境以为所受,)(是则)名为虚明第二妄想。

顺之则益,违之则损。人谓实有违顺二境以为所受,不知惟是虚明妄想而已。妄想谓有所明,岂真有所明哉。足心酸涩,惟想所成。一切诸受,亦如是矣。

辛三、明想阴惟是融通妄想。

(今试观)由汝念虑,使汝色身。(设使)身非念伦,汝身何因随念所使,种种取像。心生形取,(心既生想,形随取物)与念相应。(所取之物,必与所念相应。)寤即想心,寐为诸梦。(寤时即为想心,寐时便为诸梦。则若色若心,若寤若寐,何尝不互融互通。)则汝想念摇动妄情,(更非实有外境令我摇动,)(是则)名为融通第三妄想。

前后四阴,既云惟是妄想为本。此之想阴,又岂更有他本。即以妄想所现之境,还为妄想所依。是故色受二阴,则明想外无境。今之想阴,须明境外无想。只此所想之境,但是随想所成。除却融通妄想,岂复更有本哉。盖人谓色心两法,寤寐二境,决定不相融通。今试观由汝念虑,便能使汝色身。设使身非念伦,汝身何因随念所使。且夫心中种种取像。心既生想,形随取物。所取之物,必与所念相应。又寤时即为想心,寐时便为诸梦。则若色若心,若寤若寐,何尝不互融互通。当知现前想念摇动妄情,更非实有外境令我摇动,不过即是融通妄想而已。

辛四、明行阴惟是幽隐妄想

(试观)化理不住,运运密移。甲长发生,气销容皱。日夜相代,(能令体迁,故不离汝想。)曾无觉悟。阿难:此若非汝,云何体迁。如必是真,汝何无觉。则汝诸行念念不停,(。除却幽隐妄想,岂复更有诸行。)(是则)名为幽隐第四妄想。

能令体迁,故不离汝想。曾无觉悟,故惟是虚妄也。除却幽隐妄想,岂复更有诸行。

辛五、明识阴惟是颠倒妄想

又汝精明湛不摇处(设欲)名恒常者,于身(总)不出(于)见闻觉知。(识阴虽云通指八识,须以第八为总报主。此第八识见分,恒托六根门头,任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。)若实精真,(便决)不容习妄。何因汝等,曾于昔年睹一奇物。经历年岁,忆忘俱无。于后忽然覆睹前异,记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中,念念受熏有何筹算。阿难:当知此湛非真。如急流水,望如恬静。流急不见,非是无流。若非(妄)想(根)元,宁受(此虚)妄(熏)习。非汝六根互用开合,(使彼妄习无寄,则)此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知,中串习幾。(串,与惯同,常也。幾,微也。)则(除却颠倒微细精想,岂复更有)湛了内罔象虚无(陈习),(名为)第五颠倒微细精想。

识阴虽云通指八识,须以第八为总报主。此第八识见分,恒托六根门头,任运缘于现量性境。故云于身不出见闻觉知也。串,与惯同,常也。幾,微也。除却颠倒微细精想,岂复更有罔象虚无陈习。

庚三、结成

阿难:是五受阴,五妄想成。

言五受阴者,以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受。通名为想。当知亦复通名为识。以受想行三阴。不过皆是识之心所。色阴不过即是识之相分故也。

己二、超答诣何为界

汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色(阴)边际。唯触及离,是受(阴)边际。唯记与忘,是想(阴)边际。唯灭与生,是行(阴)边际。湛入合湛,归识(阴)边际。(十界色受想行识五阴,一一竖穷横遍。观相元妄,观性则真,清净本然,周遍法界也。)

色空皆是色阴边际,则十界色法,无不竖穷横遍。触离皆是受阴边际,则十界诸受,亦皆竖穷横遍。记忘皆是想阴边际,灭生皆是行阴边际,入合皆是识阴边际,则十界想行识等,一一皆复竖穷横遍。所以观相元妄,无可指陈,惟是五种妄想为本。观性元真,皆如来藏。清净本然,周遍法界也。

己三、追答并销次第

此五阴元,重叠生起。(重叠生起者,意显一念迷妄,法尔顿具五叠浑浊,非谓实有先后也。)生因识有,灭从色除。(生因识有二句,大须体会。盖一往就迷情言,须云生因色有,灭从识除。今是原始要终,故云生因识有,灭从色除耳。请试辩之。迷情所见,必须先有色空,方成(受空之)触离。因有触离,方有(想空之)记忘。因有记忘,方名(行空之)生灭。因有生灭,方成(识空之)了别。了别之性,称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫,必须先断(识之)分别。无分别,则无(行之)造作。无造作,则无诸想。无诸想,则不取诸受。无诸受,则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者,一念无明心动,即为识本。此识动相,即为行本。动必取境,即为想本。能取见分,即为受本。所取相分,即为色本。是一念顿具五叠浑浊,仍是生因识有也。)理则顿悟,(悟生即无生,故理则顿悟。)乘悟并销。(乘悟并销,所谓一销一切销。喻如巾之六结,一解一切解,约横喻也)事非顿除,(无灭而论灭,故事非顿除)因次第尽。(因次第尽。所谓先得人空,次悟法空,然后入无生忍。喻如巾之一结,要须从中下手,渐令分散,约竖喻也)我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问。

重叠生起者,意显一念迷妄,法尔顿具五叠浑浊,非谓实有先后也。生因识有二句,大须体会。盖一往就迷情言,须云生因色有,灭从识除。今是原始要终,故云生因识有,灭从色除耳。请试辩之。迷情所见,必须先有色空,方成触离。因有触离,方有记忘。因有记忘,方名生灭。因有生灭,方成了别。了别之性,称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫,必须先断分别。无分别,则无造作。无造作,则无诸想。无诸想,则不取诸受。无诸受,则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者,一念无明心动,即为识本。此识动相,即为行本。动必取境,即为想本。能取见分,即为受本。所取相分,即为色本。是一念顿具五叠浑浊,仍是生因识有也。要其所由终者,动静等二相了然不生,故色性自灭。闻所闻等皆尽,故受性自灭。觉所觉空,故想性自灭。生灭既灭,故行性自灭。忽然超越,故识性自灭。是一念圆超五种妄想,仍是灭从色除也。悟生即无生,故理则顿悟。乘悟并销,所谓一销一切销。喻如巾之六结,一解一切解,约横喻也。无灭而论灭,故事非顿除,因次第尽。所谓先得人空,次悟法空,然后入无生忍。喻如巾之一结,要须从中下手,渐令分散,约竖喻也。然而事理本自不二,迷悟不免天殊。以理从事,则何理非事。以事从理,则何事非理。倘不深知六即妙义,通达横竖法门。何由能识此经宗趣。今不避繁,再为点示。先约义立成四句,次融会收入一途。先立四句者,一顿悟顿除,二顿悟渐除,三渐悟顿除,四渐悟渐除。一顿悟顿除者,即是最利根人,事理二障俱薄。始则于观行中,乘此心开,超入金刚乾慧。次又于金刚乾慧中,圆明精心,顿超信住行向地等,入妙觉海也。二顿悟渐除者,如阿难等先悟藏性,顿获法身。次复定境修观,涤除根中积生虚习者是也。三渐悟顿除者,如满慈辈,所知障重,故开悟为难。由其三缘先断,故但使三因不生,则狂心顿歇,歇即菩提也。四渐悟渐除者,二障俱重,须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修。乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句。但约圆家建立。非关藏通别等。

次会一途者,全事之理,无渐而非顿。纵令六结解不同时,而解法毕竟无二。未有知解此结,而不知解彼结者。是故顿渐二悟,同名为顿。全理之事,无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽,而次第终自炳然(明若观火)。未有色不尽而受先尽,乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除,同名为渐也。初正答所问竟。

戊二、结劝传示

汝应将此妄想根元,心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄,(五阴既惟妄想为本,所以无非虚妄)深厌自生。(若知五阴虚妄,自能深起厌离。)知有涅槃,(一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃,即般若德。三方便净涅槃,即解脱德。正因性显,名性净。缘因性显,名方便净。了因性显,名圆净。三因圆显,则三德涅槃圆证。所谓举一即三,言三即一也。)不恋三界。(九界众生皆由不知五阴虚妄,不能深起厌离。所以不知涅槃真性,而久恋三土之三界也。)

五阴既惟妄想为本,所以无非虚妄。九界众生皆由不知五阴虚妄,不能深起厌离。所以不知涅槃真性,而久恋三土之三界也。涅槃三义者,一性净涅槃。即法身德。二圆净涅槃,即般若德。三方便净涅槃,即解脱德。若离(分开)而言之。横约三人,竖约三位。三人者,性净属佛。方便净属菩萨。圆净属二乘。三位者,圆净属七信。方便净属十信。性净属初住以上。今合而言之。正因性显,名性净。缘因性显,名方便净。了因性显,名圆净。三因圆显,则三德涅槃圆证。所谓举一即三,言三即一也。又知涅槃,亦具横竖二义。一竖义者,知有圆净涅槃,不恋同居三界。知有方便净涅槃。不恋有馀三界。知有性净涅槃,不恋实报三界。破界内阴,显圆净涅槃。破有馀阴,显方便净涅槃。破实报阴,显性净涅槃。三涅槃显,即法性五阴显。所谓去泥纯水也。二横义者,十界五阴皆即空故,名圆净涅槃。十界五阴皆即假故,名方便净涅槃。十界五阴皆即中故,名性净涅槃。证此三涅槃性,故一切变现不为烦恼也。大章正宗分竟。

甲三、流通分二:初如来叹述。二大众欢喜。乙初中二:初明灭恶力用。二明生善力用。丙今初

阿难:若复有人,遍满十方所有虚空,盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷,佛土充满,皆施珍宝。穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际。佛告阿难:诸佛如来,语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障,应念销灭。变其所受地狱苦因,成安乐国。得福超越前之施人,百倍,千倍,万倍,千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

先以财施增上功德而为能校。次正明法施功德能灭重罪,兼得胜福也。此法门者,全性成修之法,一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等,本与诸佛无二无别,皆如来藏妙真如性。一念迷妄,既可举此法身般若解脱之全体大用,而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟,岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用。而还成法身般若解脱三德耶!盖十界升沉,元不外于现前一念。一念能造四重十夷,备经无间。所以一念还能弘通此法,庄严净土也。法门既圆顿难思,末劫又多疑障重,未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心,了知心佛众生,三无差别。圣世像季,不作二想。能为希有殊胜难事,令未学顿同有学,末劫犹如正法。则地狱苦因,何不当体变成莲华净界乎。正报转,。依报随转。慧性超故,福性亦超。弘经之士,须向此一念荐取始得。

丙二、明生善力用

阿难:若有众生,能诵此经,能持此咒。如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道。直至菩提,无复魔业。

灭恶既极至阿鼻,生善则径归佛果。显说密说,功用实均。穷劫广宣,如何得尽。我辈生虽末劫,获遘(音沟。遇也)上乘。碎首粉身,莫酬至德。所愿依教修行,戒乘俱急。遵最后之叮咛,祈报恩于万一耳。

乙二、大众欢喜

佛说此经已。比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,一切世间天人阿修罗,及诸他方菩萨,二乘,圣仙童子,并初发心大力鬼神。皆大欢喜,作礼而去。

大(智度论)论释三义故欢喜。一能说人清净,二所说法清净,三依法得果清净。能说人者,即是如来法王,为度众生故说,不为名利故说。所说法者,即今了义极典,乃是圆顿真宗,非复权渐曲说。依法得果者,始则不历僧祗,顿获法身。次则普会大众,获法眼净。无量众生,发无等心。后则顿悟增上妙理,断除微细烦恼。乃至节节闻经。处处受益也。

《佛顶文句》摘要卷十终