佛学修行：觉火法师：在家居士认为菩萨戒高不可攀，不敢受戒怎么办？
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！在家居士求受菩萨戒，常会存在误区。误区二：认为菩萨戒高不可攀，不敢受戒。觉火法师开示：事实上，《梵网经菩萨戒本》同于净土法门，即不是单一的佛力，也不是单一的自力，是将自力与佛力融为一体，是合力法门，三根普被，利钝全收，乃一乘圆教，契理契机，念佛与受持菩萨戒相辅相承，合则双
法师
佛学修行：明朗法师：修行人遇到障碍怎么办？
今后的人的修道，可能会越来越不相应。很多人就是，我最近要在家里面闭关，闭上两三天或者一个礼拜，我一定要怎么样怎么样，达到一个什么成果。结果没有呢？没有的话就失望就痛苦，或者是退心，干脆不学了吧，这个样子好难。就有一种退缩心。所以这个障碍是一定的，我们要去面对。修行人遇到障碍，起码要做到下面四条。第一
佛学修行：果证法师：不论出家在家，淫欲情感是修行的第一障碍
佛经中讲，一切众生之所以投入娑婆世界六道轮回受苦，都是因为情欲执着放不下，所以受此轮回之苦。如果念佛之人放不下淫欲的贪爱，放不下感情的执着，决定不能往生极乐世界。因为这样的人，临命终时，会被淫欲和感情的习气所牵引，而不能保持往生的信愿。不论出家在家，淫欲情感是修行的第一障碍，此心不除，修行无有成就。
佛学修行：来生法师：打坐时念念咒就昏沉睡着了，该怎么办？
善士问：请教恩师，弟子最近工作累，打坐时念念咒，就昏沉睡着了，该怎么办？感恩恩师慈悲开示。来生法师答：醒过来后继续打，不要紧，修行中，掉举、昏沉、无记都有可能出现，属于正常现象，不必心有挂碍，只是如法修行，不过需要注意警觉。原标题：来生法师开示04转自微信公众号：般若心
佛与人生：如觉法师：当别人获得利益与福报时应有的正确态度
世间众生常因无始以来贪嗔痴烦恼的影响，当他人获得利益与福报时常生嫉妒之心，甚至对他人心中怀恨，故意谣传是非，令彼受到诽谤与羞辱，自己也将因造诸恶业而受苦报。所以，当我们身边的人获得利益与福报时应有正确的态度。《佛说业报差别经》中，佛陀教导学佛弟子应这样对待他人，如经云：一者于诸众生，心无嫉妒；二者见
佛学修行：觉火法师：先受五戒以后再受菩萨戒，不能越过其它戒再受对吗？
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！在家居士求受菩萨戒，常会存在误区。误区四：很多人会说先受五戒以后再受菩萨戒，不能越过其它戒再受。觉火法师开示：这种说法也不正确。因为菩萨戒称千佛大戒，是顿立戒。意思是说一切众生皆应受此清净金刚宝戒。它是顿超的，不是渐成的。所以即便你没受五戒的，也可先受菩萨戒。但要明白，三
佛学修行：灯云法师：如何在生活中运用戒定慧_戒定慧的生活运用
今天，我们要谈的话题是戒定慧如何在现实生活当中的运用。任何学佛的人都知道，戒定慧是八万四千法门的修行总纲。也就是说，不管你修哪一个法门，它都离不开戒定慧这三个部分。包括我们修行念佛法门。虽说念佛法门以信、愿、行三资粮为本，但是它其实也在戒定慧的范畴之内。为什么呢？因为念佛人也需要持戒，断一切恶，修一
佛学修行：觉火法师：受了戒怕不能坚持不犯戒，没有勇气受戒怎么办？
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！在家居士求受菩萨戒，常会存在误区。误区六：犯戒与失戒之二 犯戒罪过。觉火法师开示：有人以为受戒固然功德很大，犯戒的罪过也是很大，唯恐受了戒不能坚持不犯。所以没有勇气受戒，但在这里却明白地告诉你：有而犯者，胜无不犯，为什么呢？这就是菩萨戒的功德作用了，因为持戒是对一切众生持
佛学修行：合儒法师：为什么喜欢金钱布施，还那么贪钱？
刚出家那会，我也非常喜欢布施，只要自己有能力就会购买常住需要的物品，也会资助一些偏远地区的学生，自己出家后得到的单资和供养基本上都布施出去了，可是看到钱也会有贪心，我当时就奇怪，为什么那么喜欢金钱布施，还那么贪钱？对于这个问题，我不知道你们有没有考虑过，等我学习了《百法名门论》，才明白贪心所和悭心所
佛学修行：明朗法师：念佛、拜佛时不能坚持的完成，如何对治？
问题：南无阿弥陀佛！顶礼师父！我在平常念佛时，总是不能很好地坚持完成规定的功课；拜佛最多也就108拜，总觉得心力与体力都不够。敬请师父开示，我应该如何对治呢？明朗法师：我们现代的人，由于科学技术太方便人就越来越懒了。一个懒散的身，就一定有一个懒散的心，身心是不二的。我怕身体受苦，我的心一定会是偷懒的
达观法师：六祖坛经讲记 第87集
达观法师：六祖坛经讲记 第87集 六祖坛经讲记(87) 南顿北渐第七 时祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分,而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。 然秀之徒众,往往讥南宗祖师:不
达观法师：六祖坛经讲记 第57集
达观法师：六祖坛经讲记 第57集 六祖坛经讲记(57) 善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。 你要从第一个层次开始观。现在看到这个茶杯,它是一个形成的原因还是已经形成的结果?结果。现在看到你的身体,也是结果。现在看到外面那棵树,是一种结果。你的心也是一种结果。为什么?「我在生气。」生
达观法师：信心铭-禅解 第十章 不二法门
达观法师：信心铭-禅解 第十章 不二法门第十章 不二法门要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语
达观法师：六祖坛经讲记 第78集
达观法师：六祖坛经讲记 第78集 六祖坛经讲记(78) 再启曰：经云：「诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。」今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说「三车，羊鹿牛车，与白牛之车」，如何区别?愿和尚再垂开示。 师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊
达观法师：六祖坛经讲记 第83集
达观法师：六祖坛经讲记 第83集 六祖坛经讲记(83) 听吾偈曰: 无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断 诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二见本 妄立虚假名何为真实义唯有过量人通达无取舍 以知五蕴法及以蕴中我外现众色像一一音声相 平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断 常应诸根用而不起用想分
达观法师：六祖坛经讲记 第24集
达观法师：六祖坛经讲记 第24集 六祖坛经讲记(24) 何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。 【何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,】为什么要翻成〔到彼岸〕呢?有彼岸,就有此岸,我们都觉得这个世界是此岸,我
达观法师：六祖坛经讲记 第85集
达观法师：六祖坛经讲记 第85集 六祖坛经讲记(85) 禅者智隍,初参五祖,自谓已得正受,庵居长坐积二十年。师弟子玄策,游方至河朔,闻隍之名,造庵问云:汝在此作什么?隍云:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石应合得定;若有心入者,一切有情含识之流亦应得定。隍曰:我
达观法师：六祖坛经讲记 第29集
达观法师：六祖坛经讲记 第29集 六祖坛经讲记(29) 善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长;小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深;犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智亦无大小,为一切众生自心迷悟不同
达观法师：六祖坛经讲记 第56集
达观法师：六祖坛经讲记 第56集 六祖坛经讲记(56) 善知识!外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。 【善知识!外离相即禅,内不乱即定;】你今天这个懂了,就没有白来。按照文字的翻译,就是不要执着一切的现象,当你不执着,你的心自然就定了,这样的解释对你没有意义,你是完全做不到的,读佛经不是这样
达观法师： 六祖坛经讲记 第72集
达观法师： 六祖坛经讲记 第72集 六祖坛经讲记(72) 若修此行,是自归依,凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。 【若修此行,是自归依,】向自己的内在去〔归依〕。〔归依〕觉、〔归依〕正、〔归依〕净,往内回归自己的内在,就叫〔自归依〕。回归自己的内在,你