济群法师：劝人看破生死,是不是显得冷漠无情
济群法师：劝人看破生死,是不是显得冷漠无情 问：若友人病重濒死，以佛法观点劝他看破生死，不会显得冷漠无情吗？济群法师答：面对病人，首先要以感同身受的慈悲，切实体会对方的身心之苦，而不是高高在上地进行说教。此外，本着悲心开导他人也有两种方式，一是和他一起哭，一起悲叹，虽然表达了你的同情，对方或许也会感
生死
济群法师：劝重症患者看破生死显得冷漠无情吗？
济群法师：劝重症患者看破生死显得冷漠无情吗？ 佛陀看望重病比丘（图片来源：资料图片）问：若友人病重濒死，以佛法观点劝他看破生死，不会显得冷漠无情吗？答：面对病人，首先要以感同身受的慈悲，切实体会对方的身心之苦，而不是高高在上地进行说教。此外，本着悲心开导他人也有两种方式，一是和他一起哭、一起悲叹，虽
禄东赞法王-生死自由大成就者
禄东赞法王第四世慈仁嘉措法王禄东赞法王：禄东赞尊者第一世，即唐朝时迎请文成公主进藏的吐蕃宰相。他英勇果敢，智慧过人，深受藏王松赞干布倚重。他更是一位大修行的尊者，历世渡生，协助松赞干布为西藏佛法的弘扬奠定了坚实的基础。H.H. 禄东赞尊者第四世慈仁嘉措仁波且，是第三世多杰羌佛的弟子，现任华藏寺第二任
觉海文集：生死大事
在《景德传灯录》里面有这么一段记载：洞山良价禅师有一次问僧人说：“世间何物最苦？”僧人回答说：“地狱最苦。”洞山良价说：“不然。”僧人便问说：“师意如何？”洞山良价说：“在此衣线下不明大事，是名最苦。”衣线下，指袈裟，引申为修行佛道的事。洞山禅师的提示是说：众生因眩惑于眼前的事物而不究真实、不了生死
佛教音乐-大悲咒-除恶运 解千愁 了生死 证菩提
佛教音乐-大悲咒-除恶运 解千愁 了生死 证菩提南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆。耶摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。 數怛那怛寫。南無悉吉利埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。 南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。 薩婆薩哆那摩婆薩多那
佛教名词：生死_什么是生死_佛教如何看待生死
何为生死？佛教关于生死的解释（佛教解释）生死，梵文称萨摩沙罗（samsāra），意为生死相续，是指众生在一期的或一个段落的出现和消失。谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。即是死于此而又生于彼，再死于彼而复生于此，在天、人、阿修罗、傍生、鬼、地狱的六道之中，往返生死，永无尽期。生死，广义解释可分
济群法师：劝人看破生死显得冷漠无情吗
济群法师：劝人看破生死显得冷漠无情吗 问：若友人病重濒死，以佛法观点劝他看破生死，不会显得冷漠无情吗？答：面对病人，首先要以感同身受的慈悲，切实体会对方的身心之苦，而不是高高在上地进行说教。此外，本着悲心开导他人也有两种方式，一是和他一起哭，一起悲叹，虽然表达了你的同情，对方或许也会感到欣慰，但对病
“诵持《金刚经》得生死自在，地狱不收”等感应集
“诵持《金刚经》得生死自在，地狱不收”等感应集 持金刚经临终瑞相集 一 独目金刚尼 明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别人。 有一次，她讲经说法，善男信
佛教公案 | 生死自由的庞蕴一家
年少的庞蕴看着人们追逐名利、尔虞我诈，感到这样的人生没有丁点儿的意趣。他小小的心灵向往着另类的生活，即视富贵功名如浮云草芥、用整个生命来探求人生真谛。有一次，他听到有个名声响满天下的石头禅师之后，便前往拜见。庞蕴问：“禅师，不与万法为侣的，是什么人？”石头禅师微笑地看着他不说话。庞蕴以为石头禅师没有
一行禅师:故道白云：64.生死轮转
64.生死轮转一天，在善来山的鞞沙伽罗园林坐着时，佛陀对众比丘说：比丘们，我想给你们讲说真正伟大人的八种觉证。阿耨陀尊者也曾经讲说过这些觉证的内容。它们是大智者体证的真理，有助于一般人对治颠倒昏沉，以使他们能转迷为悟。第一所觉证的，就是一切世法的无常与无自性。观照世法无常和无自我的之性，你们使问解除
佛教故事：佛典寓言：不知生死的呆子
不知生死的呆子有个呆子看到几个人抬着棺木送葬，又见众人将缤纷的花洒在死去的人身上。呆子回家后在家里仿效起来，将一包花打开，让花儿落在身上，然后呼唤他的妻子说：「我已经死了，怎么不将我抬出去安葬呢？」妻子说：「你明明就好好的怎么说死了呢？」他说：「你没看到花洒在我身上吗？」妻子说：「所谓的死不是指花洒
佛教故事：高僧大德的故事：竺佛调 (了尽生死)
竺佛调 (了尽生死)竺佛调是佛图澄的徒弟，在常山寺住了好几年。他道法纯朴，不以华美言辞为装饰，时人都因此看重他。有两兄弟素来信奉佛法，住处离常山寺有百里之遥，但常常徒步来礼拜焚香。哥哥的妻子忽然间病重，哥哥便将她送到寺旁，一方面求医问药，一方面自己也可跟竺佛调询问道法。弟弟在家里焦急地盼望消息，忽见
念佛超越生死的奇人牛人
宋朝的大思想家沈括，在他写的《梦溪笔谈》里，记载了一个江南人郑夷甫的故事。郑夷甫是沈括的亲戚，这个人很年轻，而且相当有学问，但是有一次他碰到了一个算命看相的，说他会短命，这下子他就背了思想包袱了，非常苦恼。后来他偶然听说了一件事，说金山寺有一位修行很好的出家人，预知时至，提前约了不少朋友来告别，和朋
![[拉珍文集] 实证圣量派掌握生死易如反掌之间](https://img.sushijiameng.com/pic/images/img/1_20220501220025b158f.jpeg)
[拉珍文集] 实证圣量派掌握生死易如反掌之间
实证圣量派掌握生死易如反掌之间拉 珍 前几天，有位叫“遍修心行”的行人在部落格留言，希望我能助他纠正一位“学佛网友”的邪见。下面这段内容摘自那网友写给他的一封信：“……比如有个称拉珍的网上行客，最近写一篇文章主题说佛教理论的两面性，‘理论知见体悟派’和‘理论实证圣量派’，道理上看起来似乎没有一点儿错
玉琳国师：持药师佛号度生死
玉琳国师：持药师佛号度生死录自：御选大觉普济能仁玉琳琇国师语录答王泰卿居士三问问：为人容易做人难，敢问为人之道？师云：己所不欲，勿施于人。问：何为知生、何为知死？师云：知所从来为知生。知所从去为知死。问：临去时。心不颠倒。意不散乱。在何处捉摸。师云：验在目前。师复云：居士真为生死，须知制心一处，无事
佛教故事：谈佛说禅悟人生：参透生死之道
参透生死之道人终归都要走向死亡，人死如同灯灭，灯灭了就什么都没有了，不要总是执著于死后如何升天，那都是虚无缥缈的东西，最好是趁生命还在之时，多为他人也是多为自己做点力所能及的事情吧。学僧道岫看着身边的不少人对禅都能够有所体会，想想自己既不幽默，又不灵巧，始终不能入门，实在没有资格学禅，便决定做个行脚
佛教故事：法音集：生死的渴爱
生死的渴爱守成法师著从前有一个人,非常的愚騃。有一天,从家里出远门,因跑久的关系,感觉得口里很渴,于是他到各处找水吃,结果在山麓下找到一只贮水的木桶。水从高山上弯弯曲曲地流进木桶里,既清净又很清凉。他喜欢得手舞足蹈,有说不出的快乐,遂大饮一顿。饮好以后,即便举手语木桶说道:我现在已饮好了,水不要再流
禅宗公案与自我赏析七：生死思量
原文金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他:“请问禅师，人们常说的地狱，究竟是有呢，还是没有呢?”昙颖禅师回答道:“诸佛如来说法，向无中说有，虽有还无;太尉现在向有中觅无，是无中现有。人眼前见牢狱时，为何不心内见天堂?欣喜和恐怖都在于心，天堂地狱都在一念之间，善恶造作皆能成
星云大师：忘却生死
忘却生死一九六九年，佛光山举办第一届大专佛学夏令营时，有一位活泼美丽的少女跑到我面前，「师父！爸爸妈妈叫我来问候您！」我一看，觉得十分面善，一时也想不起是谁家的女儿。「我是中兴医院院长赵寰村的女儿，名叫赵翠慧。」这下我才想起二十年前，她的母亲在一所小学担任老师，本来想要跟一位老和尚发心出家，在剃度前
为什么说我们是罪恶的生死凡夫？
（“站在净土宗的立场上，为什么说我们是罪恶生死凡夫？有的人认为自己信受了阿弥陀佛的救度，可他不认为自己是罪恶生死凡夫，这个怎么解释？”） 修学其它一切法门要靠自力，而且自己要有自信心，如果没自信心，那就麻烦了，不能成就。学净土法门不一样，善导大师讲了两种决定深信，一个是对自己的信心，一个是对阿弥陀佛
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