佛学常识：为什么修施食法能忏悔业障_为什么修施食法要有出离心
在佛法的修习中，忏悔法，是极其重要的。不管大小显密各个宗派，各个法门，都是极其重视修忏悔法的。因为凡夫众生，无始以来，造作了无量恶业。不仅仅无始具有，现生亦不可能不造恶。《大乘本生心地观经》中也说：若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能
离心
佛教名词：出离心_佛教的出离心是什么意思_如何升起出离心
什么是出离心？（佛教解释）出离心，即出离轮回之心。声闻行者希求解脱，视世间如牢狱，三界如火宅，片刻不想停留，是为出离心。由了知生死轮回的苦痛而生厌离之心，希求解脱，誓证清净寂灭的涅槃境界，得到究竟的安稳处。出离心有两种走向，一是趋向个人解脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，然后引发菩提心，最终证得
道西法师：出离心和菩提心比明心见性更重要
道西法师：出离心和菩提心比明心见性更重要 弟子：初学佛者怎么界定出离心、菩提心?请教师父。 道西法师：初学者以发起真实无伪的出离心为要，等有相当的证量后再发起菩提心比较好。出离心是一定要出离生死苦海，超出三界之心。菩提心是上求佛道，下化众生之心。 弟子：师父，修行要先明心见性，再改掉习气，是这样吗?
佛学修行：常旸法师：在家居士修出离心，还能正常生活吗？
在家人修出离心那还怎么生活呀？从你的提问当中，就知道你对出离心的理解是错误的。出离，不同于厌世，而是对轮回的执着要出离出来，对五欲六尘的执着要出离出来。发起出离心，我们仍可保持现有的生活和工作，仍可承担在世间应尽的责任。且不为执着所束缚，只是随缘尽份的担当。有了这种心境以后，同样的做却能比以往更自在
佛学修行：常旸法师：修大乘佛法，还有必要修小乘的出离心吗？
我们修大乘佛法还有必要修小乘的出离心吗？我们汉传佛教确实都是大乘佛法，但是大乘跟小乘并不是一般人理解的好像修得大乘就忽略了小乘。其实这是一种错误的观念。我比较喜欢把它理解为小乘是解脱道，大乘是菩提道。如果一个大乘的菩萨，他连解脱的能力都没有，那他如何去行菩提道呢？所以所有的修行人不管你修哪一个法门，
佛学修行：觉火法师：在家居士如何发出离心？
善信问：顶礼感恩法师！阿弥陀佛！请法师开示：在家居士如何发出离心？觉火法师开示：阿弥陀佛！要发出离心，就要知道三界的祸患、生死的祸患，要如实地观照。生死的祸患都不懂，如何能出离呢？你认为这个三界还是很好的，我为什么要出离呢？所以，尤其是我们学佛的人，你想往生极乐净土很好，但是你首先要面对自己出三界的
佛教名词：佛教名词之厌离_厌离是什么意思_厌离心是什么意思
厌离是什么意思？厌离心是什么意思？厌离是什么意思？厌离是知苦而求离苦的意思，是修习佛法的初步。所谓厌离，并不是咬牙切齿的深恶痛绝、嫉恶如仇。厌离只是一种平和、安稳、不受动摇的态度，就如孩提时代嗜吃糖果，及至年长已对糖果不再产生兴趣，即使送至眼前也不想吃它。所谓厌，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓
真觉上师：升起出离心的窍决
真觉上师：升起出离心的窍决 弟子问：如何升起出离心?有什么适合当代人的窍决? 真觉上师答：出离心是指我们要出离轮回的心。其实如何升起出离心，在次第中是太基础的教法了。没有好好修学次第基础的佛法，就不晓得出离心如何升起。佛陀在整部《阿含经》中其实围绕的都是如何升起出离心的教法。在四圣谛中，就是灭苦之法
达真堪布：想发出离心却发不出来，怎么办呢？
达真堪布：想发出离心却发不出来，怎么办呢？ 想发出离心却发不出来，怎么办呢？达真堪布解答：出离心是菩提心的基础，但是出离心也不是无缘无故、想发就能发出来的。如果没有人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这些四外加行的修法，不可能有出离心。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生！对轮回没有丝毫的贪着，
达真堪布：怎样判断自己有没有出离心
达真堪布：怎样判断自己有没有出离心 问：怎样判断自己有没有出离心? 答：我们应该从两个方面来思维观察。一个是从轮回法、世间法方面来观察：对世间的安乐，对人天的福报，对名闻利养有没有欲求之心?有没有丝毫的贪欲之心、羡慕之心?对父母儿女、亲朋好友有没有贪着之心?如果丝毫没有这些贪欲之心，然后再从出世间法
达真堪布：怎样判断自己有没有出离心？
达真堪布：怎样判断自己有没有出离心？ 怎样判断自己有没有出离心？答：我们应该从两个方面来思维观察。一个是从轮回法、世间法方面来观察：对世间的安乐，对人天的福报，对名闻利养有没有欲求之心？有没有丝毫的贪欲之心、羡慕之心？对父母儿女、亲朋好友有没有贪着之心？如果丝毫没有这些贪欲之心，然后再从出世间法方面
索达吉堪布：有了出离心的人，怎么看待他对子女和父母的责任？
索达吉堪布：有了出离心的人，怎么看待他对子女和父母的责任？ 问：有了出离心的人，怎么看待他对子女和父母的责任？索达吉堪布答：不少人以为，对家人不管不问就是有很强的出离心，其实不是。《三主要道论》里说：修人身难得、寿命无常，会对今世生起厌离；修轮回过患、因果不虚，会对来世了无执著，这是真正的出离心。有
索达吉堪布：有出离心的人，怎么看待子女和父母的责任
索达吉堪布：有出离心的人，怎么看待子女和父母的责任 问：有了出离心的人，怎么看待他对子女和父母的责任？索达吉堪布答：不少人以为，对家人不管不问就是有很强的出离心，其实不是。《三主要道论》里说：修人身难得、寿命无常，会对今世生起厌离；修轮回过患、因果不虚，会对来世了无执著，这是真正的出离心。有这种出离
索达吉堪布：有出离心的人，如何看待对子女和父母的责任？
索达吉堪布：有出离心的人，如何看待对子女和父母的责任？ 问：有了出离心的人，如何看待他对子女和父母的责任？ 索达吉堪布答：不少人以为，对家人不管不问就是有很强的出离心，其实不是。《三主要道论》里说：修人身难得、寿命无常，会对今世生起厌离；修轮回过患、因果不虚，会对来世了无执著，这是真正的出离心。有这
索达吉堪布：能否通过尽量满足贪欲来生起厌离心？
索达吉堪布：能否通过尽量满足贪欲来生起厌离心？ 问：对于内心狂乱而难以遏制的贪欲，能否通过尽量满足它的方法来生起厌离心? 答：世间一切贪欲享受都有永不满足的本性，人们越享受欲乐，贪欲之心也会越增长，《广大游舞经》中说：“喜欢世间欲乐者，如饮盐水无足时。”世人贪爱欲乐，如同饮用盐水会越喝越渴一样，越享
达真堪布：出离心和阿罗汉果有什么联系？
达真堪布：出离心和阿罗汉果有什么联系？ 问：出离心出来以后，是不是就证得了阿罗汉的果位?可以临终往生吗? 答：这个是不一定的。要想成阿罗汉，出离心是基础。在出离心的基础上修，最后有无我空性的见解了，就能证得阿罗汉的果位。 无我和空性有时候是一样的，无我就是空性，空性就是无我;有时候是分开的，无我仅仅
大安法师：再谈厌离心的重要意义
没有体悟到“无我”（大乘中观学派称之为空性）的人是极苦的。凡夫有苦，却没有苦圣谛，他在“苦——作恶——苦——作恶……”这样的恶性循环中终其一生。其间，不论他得什么样的福报（权势地位、名闻利养等），都无助于他解脱这苦，甚或说那名利福报会阻碍他解脱，令其迷上加迷，得意忘形之下，更兼一层失落，他永远找不到
大安法师：厌离心来自智慧关照
信、愿、行是修行净土三资粮，其中愿即——厌离娑婆、欣求极乐这两种心理状态。它来自智慧的关照。 娑婆世界的众生生活在八苦交煎里面，但往往很多意识不到。娑婆世界意为堪忍——甘于忍受贪嗔痴三毒烦恼及种种不如意的苦难现实。如果能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话，就有点智慧。进而了解“苦”是由贪、嗔
达真堪布：没有生起出离心，就想修想忿怒本尊
达真堪布：没有生起出离心，就想修想忿怒本尊 …… 现在很多人又开始“修密”了，但是没有生起出离心，没有生起菩提心，还特别贪恋世间，特别自私，然后自己想直接成为忿怒本尊，想吓唬别人。有的人野心特别强，想降伏那些鬼神，有的人还想通过神通迷惑众生。很多念咒修本尊的人都不怀好意。 修密宗，念咒修本尊，五种圆
达真堪布：没有出离心的摄持，所修的法再高也没有意义
达真堪布：没有出离心的摄持，所修的法再高也没有意义 “无有清净出离心”。若是在自己的相续中没有建立真正的，清净的出离心，没有千真万确的出离心，无法能够逃脱三界。 “求有海乐无寂法”。“寂”是寂灭、灭尽，或者说是断掉。“海乐”是苦海的安乐。也就是属于轮回的，也可以说是人天、世间的这些安乐与福报，无法能
第 1 页
下一页