道西法师：出离心和菩提心比明心见性更重要
道西法师：出离心和菩提心比明心见性更重要 弟子：初学佛者怎么界定出离心、菩提心?请教师父。 道西法师：初学者以发起真实无伪的出离心为要，等有相当的证量后再发起菩提心比较好。出离心是一定要出离生死苦海，超出三界之心。菩提心是上求佛道，下化众生之心。 弟子：师父，修行要先明心见性，再改掉习气，是这样吗?
明心见性
桥流水不流 什么是明心见性？
明心见性，是超脱死活的关键，是佛教的精髓。空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。 傅大士偈语傅大士这首偈看起来有些玄虚，叫人莫名其妙。人从桥上过这句话还好懂，我们从桥上以前了，但怎么会桥流水不流呢？空手怎么就是把锄头呢？步行又怎么说是骑水牛呢？这是什么事理？有许多气功师和附法外道都胡乱解释
【佛门观察】读懂金刚经就能明心见性、成就解脱吗？
《金刚经》全称《金刚般若波罗密经》，是释迦牟尼佛所说法《大般若经》六百卷中的一卷。在佛说的一切经中，以大乘法为最高最大，又以般若波罗密多及其经典最为精要，因为《般若经》是彻底说透了宇宙人生真相。即万物的真谛、本来面目，是故有云“一切经中《般若经》最大”。《金刚经》作为《般若经》中的纲领，为世人所
还没有明心见性的人，心容易染污一切境界，该如何安住？
还没有明心见性的人，心容易染污一切境界，该如何安住？ 如本法师：尚未明心见性的人，的确易受外境所侵，往往身不由己，该如何安住，如何下功夫呢？今略举两点： 一.明白轮回生死，就知道如何安住其心：什么叫做轮回(梵语samsara)，又什么叫做生死呢？起心动念，随顺之，如是广行造业，周而复始，是名轮回生死
高月明居士：如何明心见性？
高月明居士：如何明心见性？如何明心见性？ 自古，能够明心见性者极为少见，原因在于绝大多数人为方便说法所困惑，执虚幻为实有，于虚幻中试图去找出个真心自性。结果必定是南辕北辙，徒劳无获的(经中称为“众生颠倒”和“纵经尘劫，终不能得”)。 正如禅宗修证佛法的核心指导是“直指人心，见性成佛”，禅宗六祖慧能因
达真堪布：怎么样才能明心见性？
达真堪布：怎么样才能明心见性？ 问：用什么方法才能证悟空性? 答：现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得真实的定解;第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。 如果自己想解脱，想圆满，
惟因法师：【惟因老和尚文集】明心见性的指南
修学佛法，首先要明了菩提、自性是人人所原有的智慧觉性，本来都是清净的。因众生一念不觉，缘虑妄境，染着尘垢，遂致蒙蔽觉性而妄执分别，不见自性本来面目，不能证得如来智慧德相。由此可知众生与佛的不同，只在我人一心。心若背觉合尘就成为众生，心若背尘合觉就成为佛。所以说:诸法不离自性，三界唯自心造。六祖大师一
梦参法师：明心见性绝不等同于成佛
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明理而已；而断烦恼、证菩提的修行才是事。理可顿悟，事须渐除。所以称开悟的禅宗大德成佛了是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方
雪漠：什么是明心见性？
雪漠：什么是明心见性？◎陈亦新：什么是明心见性？●雪漠：明心就是明白你的本元心、真心。我在《光明大手印：实修顿入》“察真妄”一篇中间，专门讲过这一点。明白真心是第一步，然后是守住真心，不要让真心“动摇”，把那种觉悟慢慢地扩大，直至充满你生命的每一个时空。也许，刚开始你能忆持一刹那，渐渐就会延长。到后
帕奥禅师答：对于此疑，若不依禅修，而能顿悟「明心见性」法门，能否请禅师释疑？
问:「禅宗」顿悟法门能达到「明心见性」,大开圆解。又有人说:不依禅修也能证悟此明心见性。对 于此疑,若不依禅修,而能顿悟「明心见性」法门,能否请禅师释疑?帕奥禅师答:我不了解北传佛法,因此我不知道你所谓的「顿悟」指的是什么? 不过,我想为你解说南传的教法。根据南传佛法,人可分为四种: 敏知者听闻佛法
元音老人：略论明心见性《六》
戊 归宿问题客有问明心见性人,圆寂后归往何处者;亦有问六祖大师入寂时云:“我自知去处”,但未言明去处,是知而不言,抑不明去处而不言欤?命终往生何所,确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚,对修行进程即大有妨碍,于将来的证果,亦将遭迂曲。一般说来,芸芸众生在六道中头出头没,轮回不息,生来死去,不知所以
元音老人：略论明心见性《四》
丙 悟后真修明心见性以前,任你修什么法门,如何用功,都跳不出“盲修瞎炼”的范畴!以未悟真心,于修法即不能无疑。虽亦努力用功,但有疑虑留碍胸中,不安之相即无法避免。而此不安之相即是生死根本,故虽对治功深,不为真修。普照禅师《修心诀》云:“修在悟前,虽则努力用功,不忘念念薰修,但亦着着生疑,未能无碍,如
蔡惠明：浅谈明心见性
浅谈明心见性蔡惠明建立对心性的认识建立对心性的认识,是学佛的一个重要关键。什么是心性?这个问题历来在思想界中纷争不已。一般哲学家、心理学家用归纳、演绎、内省、观察等方法探讨,结果,也仅研究到“心”为止,而且没有把“心”全部认清,因为他们的研究只是不出第六意识的“肉团心”的范畴,对于“性”的问题根本就
如何理解“明心见性”？
济群法师：明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把
茶入禅境 明心见性_2
根据《中国茶叶大辞典》对茶禅一味这一条目的注解，以河北茶史上东晋时僧人单道开饮茶、唐代封演《封氏闻见记》史料、唐代禅门吃茶去公案为蓝本来着重诠释。在中国茶叶博物馆和长兴大唐贡茶院的文字展示中，都把中国禅和茶相合之地指向河北临漳昭德寺。河北赵州吃茶去公案被奉为中国茶禅文化和茶禅一味的金科玉律和经典。茶
元音老人：明心见性与开大智慧有什么关系？
问：智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？元音老人答：小悟无其数，大悟十八、九。由小而大，而彻。但这也无一定的规范，不须渐进。后得智是对根本智说的，是启用的智慧。即于得根本智后，起用度生，磨光自己的习气，启发神通。随众生不同的根性，说不同的法，是度脱众
南怀瑾：顺其自然的人，没有明心见性！
一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住。顺其自然的人，不能叫做了生死。因任它生自来，任它死自去，生怎么
大安法师：只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？
是不是只有大慧根者才可熏习禅宗求得明心见性？在这个时代，了生脱死的捷径、圆顿之法是念佛一法。以末法众生的根机，想修禅宗明心见性，见性成佛，很难。如果说晋唐之际还有一些大善根之人的话，那现在就很难找到了。我们要了解自己的根机，一门深入，专门念佛，这句名号就是佛心，里面也包含着禅。所以经典说：若人但念阿