一切都是幻化不实，若执着即生烦恼
修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍、无忧无恼，这样才行。如果还执着我在进步，或做了多少功德，会起贡高我慢，还是很危险。自己精进也不知道。要顺其自然，不能太执着，执着要用功，要顺其自然，自己精进，也不知道自己在精进。不要执着，一切随缘，如果有师长帮你做事，你觉得承担不起而且损福报，这就是执着
执着
济群法师：为对方处理不善而惋惜，是否也是执着
济群法师：为对方处理不善而惋惜，是否也是执着济群法师答：你觉得惋惜，可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议，一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心在做，至于怎么表现，并不是最重要的，方式可以有很多。但如果你觉得他一定要这么做，不这么做你就感到难过，感到痛苦，那就落入执着了。菩萨以悲悯心帮助众生，但这种
佛学修行：曙提法师：太过于执着佛法会走火入魔吗？
问题：在学佛这条路上，有些在家的佛居士，往往会产生太过于执着佛法，产生了偏激行为，会不会走火入魔？曙提法师：看到别人太执着，是否也顺便看一下自己做的够不够？如果别人行人之不能行、忍人之不能忍，我们首先应该深生惭愧，并随喜赞叹才是。佛法虽不离世法，但佛法初门与世法确实存在许多不共。世人以追名逐利为尚，
佛陀如何破除凡夫的执着
我们看癸二的“明随缘不变之体”。这个体当然是最重要的，功德的妙用是来自于对内心自体的了解。分三段：第一段，明随缘不变如实空义；第二，明随缘不变如实不空义；三，明随缘不变遮照同时义。就是我们说的空不空义。这一段正式显现如来藏妙真如性圆三谛理。看第一段，说明随缘不变当中我们本具的这种如实空义。什么叫“如
济群法师：进取和执着有什么区别
济群法师：进取和执着有什么区别 问：平常生活中，我们常认为一个人有进取心是好事，然而在佛教中，凡夫意义的“进取”却往往带着“执着”的色彩，请问“进取”和“执着”有什么区别? 济群法师答：有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是
【佛门观察】佛教强调“不执着”，为何许多人又还执着行善呢？
《金刚经》有云：“一切有为法 ，如梦幻泡影 ，如露亦如电，应作如是观。”这明确告诉世人，一切世相就是梦幻泡影，不可执着。同时佛教又教导佛弟子要“诸恶莫作，众善奉行”，任何坏事都不做，任何善事都要做。于是，有人反问：既然佛教强调“不执着”，为何许多学佛修行人又执着行善呢？这不是自相矛盾吗？其实这是一种
执着和不执着的问题
根据网友文章进行简要整理： 学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象，也是五花八门。例如有人讲戒律，旁边可能就会有人讲不要执著；有人说经典，也会有人说“不要执著”，或者还要加上，“不立文字”。还有人将正见、外道的区别，也会有人讲：不要执著，或者加上一句“一切法均是佛法”。于是一
一个执着于素食推广的台湾人
好吃好看又健康，台湾素食业已成就庶民饮食文化。离台湾最近的厦门，能否刮起这阵风潮？请看来厦创业23年的老台商对现代素食产业发展的诠释。收起了工艺品贸易业务，老台商施伊泽上月宣布退出商界的同时，还给自己找了件烦琐事———推广素食。别人不解，施伊泽来厦创业23年，事业有成，难道愁钱花？当然不是，“我要等
佛教故事：济公活佛传奇录：第五回 有感通唱歌度世 无执着拂棋西归
第五回 有感通唱歌度世 无执着拂棋西归话说道济自翻筋斗，证出本来，那些大众不叫他道济，却都叫他做济颠了。这济颠竟将一个「颠」字，认做本来面目，自此以后穿衣吃饭撒尿，都带着三分颠意。大家见他搅扰禅堂，都来禀告长老，长老只是安慰大众，绝不惩治。济颠越发任意，疯疯痴痴，无所不为。有时到冷泉亭上，引着一班孩
用我一生的执着来感化你
在某个寺庙里有一位年老的和尚，出家已经很久了。但是因为天资笨拙，口才也不好，讲经说法更是轮不到他，也没什么信徒来向自己讨教亲近，看着自己的那些年轻的师弟们一个个徒众甚多，弘法利生的事业开展的有声有色，因此心生惭愧。出家这么多年了，吃了佛门这么些年的饭，受了信众不少的供养，确连一个众生也帮助不到，一个
佛教故事：佛化婚姻：四 凡夫皆执着于婚姻家庭
四 凡夫皆执着于婚姻家庭问∶我们希望拥有婚姻和建立家庭，这个欲望是与生俱来的吗？答∶是的。这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的爱欲。爱欲，包括了性欲，但它的范围更广。爱欲,即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为贪恋执着于一切事物。欲，又作乐欲,意谓希求、欲望。爱欲主要有
达真堪布：将善根做回向，是不是一种执着？
达真堪布：将善根做回向，是不是一种执着？问：将善根做回向，是不是一种执着？答：你真能达到不执着的境界了吗？即使你达到这样的境界了，缘起的作用也是不空的。如果仅仅站在空性的角度里讲这个问题，你还是将二谛分开了。若是这样，就不用吃饭了。谁吃啊？吃什么啊？怎样吃啊？都是空了嘛!不能这样。在空性里是这样的，
达真堪布：应该执着善法吗？
达真堪布：应该执着善法吗？ 问：应该执着善法吗？达真堪布解答：刚开始你执着善法，精进学法修法去对治恶，这是个过程，也是必要的。这叫以毒攻毒。若是一开始就什么都不执着，谁也做不到。小乘、大乘，显宗、密宗里，善恶的标准也不一样。你修行的层次越高，取舍善恶的标准也越细，这个要慢慢来。最后对佛、对法的执着都
达真堪布：应该执着善法吗
达真堪布：应该执着善法吗问：应该执着善法吗？达真堪布答：刚开始你执着善法，精进学法修法去对治恶，这是个过程，也是必要的。这叫以毒攻毒。若是一开始就什么都不执着，谁也做不到。小乘、大乘，显宗、密宗里，善恶的标准也不一样。你修行的层次越高，取舍善恶的标准也越细，这个要慢慢来。最后对佛、对法的执着都要放下
达真堪布：如果我想往生西方极乐世界成佛，这种想法是不是一种执着
达真堪布：如果我想往生西方极乐世界成佛，这种想法是不是一种执着 问：如果想我往生西方极乐世界想成佛，这种想法是不是一种执着? 答：所谓“以妄治妄，以毒攻毒”，刚开始要执着善、对治恶，最后对善的执着也要放下，它是有次第的。刚开始什么都不执着，一般凡夫是做不到的。先执着善然后去对治恶，最后对善的执着也要
佛教故事：禅·看开：何必太过执着
何必太过执着有大和尚与小和尚二人结伴下山,到集市上购买寺院一周必需的粮食。去集市的路有两条:一条是远路,需绕过一座大山,蹚过一条小溪,来回近一天的路程;一条是近路,只需沿山路下得山来,再过一条大河即可,不过河上只有一座年久失修的独木桥,未知哪天会桥断人翻。大和尚和小和尚自然走的是近路,毕竟远路太远,
达真堪布：取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办？
达真堪布：取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办？ 问：取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办? 答：我们现在所了解、明白的因果是不究竟、不圆满的。在你还不太明白的时候，因果显得很复杂，要取舍也很难。当你真正明白了以后，因果并不复杂，取舍起来也不难。 什么是真正的明白?第一，取舍因果
当我放下长年病痛的执着后，惊喜发生了！
我是一名先天性心脏病患者，2018年又确诊了类风湿，犯病的时候四肢无力，甚至会肿胀，只能靠药物维持。对于从小就疾病缠身经济条件又一般的我来说，这无疑是雪上加霜，而我也被病痛折磨的苦不堪言。2019年5月，在朋友的接引下，我怀着一点点好奇和希望走进了佛堂，开始诵经、闻法。但是由于业力所障，我只记住了佛
虚云法师开示录-放下执着与人我是非烦恼
佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期，才能成功，独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难，后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。其实条条蛇都会咬人，不论小乘大乘，渐教顿教，想真正到家都不容易。诸位千山万水，来到
对生活不执着，并不是随波逐流
一《五灯会元》中有一则公案，说的是唐代高僧惟俨禅师（别号药山）曾指着山上枯荣二树，问弟子：“是枯的好，还是荣的好呢？” 弟子道吾回答：“荣的好。” 另一弟子云岩回答：“枯的好。” 正好有个小沙弥走过来，小沙弥答曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”万物枯荣有其规律，鲜花不会因为人们的喜爱而永远开放，四季也
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