静波法师：《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品
静波法师：《维摩诘所说经》讲义四 弟子品第三或或叹大褒圆品 《维摩诘所说经》讲义四弟子品第三或或叹大褒圆品 弟子品第三或叹大褒圆品 “弟子”的名义:1,法性平等,本无高下,只因众生逆而不觉,反迷为悟,学在佛后,称之为弟。又从佛口生,从法化生,称之为子,2,理虽平等,却不坏差别而见平等,才是真正的平等
第三
《妙法莲华经》卷二譬喻品第三
妙法莲华经卷第二后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译 妙法莲华经譬喻品第三尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：‘今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：“我
大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（3）
是故当知,身入虚妄;本非因缘,非自然性。初二句明因缘即假,显不空如来藏;后二句明因缘即中,显空不空如来藏。以身入相妄性真,本如来藏故;藏性随缘不变,故非因缘;不变随缘故非自然。三界众生不知,身入即藏性,而成六道有漏之身。若悟身入即空,则成慧身;若悟身入即假,则成法身;若悟身入即中,便成佛身。毕陵伽婆
大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（6）
此识为复因眼所生,以眼为界;因色所生,以色为界。此是总标。谓眼识因眼根生,则眼为能生,识为所生;以眼为识之界,名眼识界。若眼识因色尘生,色为能生,眼识为所生,则以色为识之界,名色识界。如陈氏所生,名陈氏子;黄氏所生,名黄氏子。阿难,若因眼生,既无色空,无可分别,纵有汝识,欲将何用?汝见又非青黄赤白,
大乘本生心地观经【卷第三】
大乘本生心地观经【卷第三】大唐罽宾国三藏般若奉诏译报恩品第二之下尔时王舍大城东北八十由旬。有一小国名增长福。于彼国中。有一长者名曰智光。其年衰迈。唯有一子。其子恶性不顺父母。所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来。在王舍城耆阇崛山。为浊恶世无量众生。宣说大乘报恩之法。父母及子并诸眷属。为听法故。赍持供具
收藏版｜僧伽吒经卷第三（带音频）
得闻此法门。一切得阿耨多罗三藐三菩提。根据《乾隆大藏经》第47册、第0445部，大乘单译经部，元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译《僧伽吒经》，原藏雕板印刷影印校正注音。句读及注音仅作参考。 • 您的每一次转发• • 都将点亮一盏心灯• 文
智谕法师：《中论要解》第一卷－－观六情品第三
《中论要解》第一卷--观六情品第三中论要解 作者:释智谕观六情品第三问曰:经中说有六情,焉得谓一切法空?所谓:[眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘]眼耳鼻舌身意,是为六情。眼能见色,耳能闻声,鼻能嗅香,舌能尝味,身能觉触,意能知法。是知一切法有,焉能谓一切法空?[是眼则不能自见其己体若不能自见
清净法师：《六祖法宝坛经》讲记 决疑品第三
决疑品第三一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。有一天，韦刺史为惠能大师设大会斋，吃过斋饭，韦刺史恭请六祖大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思
道源法师：大乘正宗分第三
道源法师：大乘正宗分第三 丙四、如来开示(分三) 丁一、开示降住(分三) 戊一、降心之方(分三) 己一、标示 佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。 ‘金刚经’正宗分，分四大科都是谈降伏妄心，安住真心，是以‘降住’两字来分的。第一科略明降住，简略的说明降伏妄心，安住真心的方法。但是须菩提问的是：
陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 弟子品第三（4）
佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。佛又派遣须菩提前往问疾，须菩提，意译善见，拘萨罗国舍卫城人，生性聪颖而瞋恨弊恶，被亲友厌弃，遂入山修道，经山神指点，从佛出家，先证须陀洹果，后证阿罗汉果，在佛陀十大弟子中称解空第一。以说空为宗的《金刚经》，就是因须菩提请问而说。须菩
荆三隆：无常品第三
无常品第三之一其时，佛对大慧菩萨说：今当为你等说意成身差别相，你等好好听着，认真思维观察。大慧说：是的。佛说：大慧，意成身有三种，哪三种呢?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地后，渐次证得。大慧，如何是入三昧乐意成身?谓于三、四、五地入于三昧，离种种分别妄想，寂然不
唐思鹏：维摩诘所说经新注 弟子品第三
弟子品第三佛陀弟子中有小乘声闻弟子，也有大乘菩萨弟子。以故玄奘译《说无垢称经》的此品为声闻品，而不名弟子品。声闻者：闻佛声教得道，故名声闻。此品说维摩诘往昔为诸声闻说殊胜法显大乘义，摄小归大之事迹，故名弟子品。尔时长者维摩诘自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？！初显维摩长者善权方便，假托身疾，示病独寝
鹏华基金焦文龙-账户制将成为养老第三支柱重要载体
鹏华基金焦文龙:账户制将成为养老第三支柱重要载体 账户制将成为养老第三支柱重要载体 □鹏华基金资产配置与基金投资部执行总经理 焦文龙鹏华基金资产配置与基金投资部执行总经理焦文龙 近期人社部信息显示，人力资源社会保障部和财政部牵头，正在会同相关部门研究制定养老保险第三支柱政策文件，目前进展顺利。养老第
智者大师：仁王护国般若经疏卷第三
仁王护国般若经疏卷第三观空品第二言观空者。谓无相妙慧照无相之境。内外并寂缘观俱空。故言空观品也。又凡夫不识外道妄取。二乘耽滞。今菩萨以般若正智观空非空。超凡越圣。故言观空也。又凡夫著有二乘着空。菩萨舍有而复观空也。又观是能观。空是所观能所俱空。真佛知见。故下文云。见境见智非圣见也。此下六品名为正说。
永明延寿：注心赋卷第三
注心赋卷第三宋杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述忘心而照。无念而知。若瑞草生於嘉运。如林华结於盛时。忘心而照者。宝藏论云。唯道无根。灵固常存。唯道无体。微妙恒真。唯道无事。古今同贵。唯道无心。万物圆备。无念而知者。众生有念而知。声闻无念无知。菩萨无念而知。如书云。天何言哉。四时行焉。春生夏长。应不失时。顿
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（11）
辛三明藏性即水大性分三。壬初破执水之湿性虽不变,然其畅通之相,或流或息,原无一定。如池水决之则流,填之则息;显藏性随缘,有业则流,无业则息。故曰流息无恒,是显俗谛理。室罗筏城,译云丰德,是憍萨罗国之首都,波斯匿王之王城。城中住有众多外道。迦毗罗,译云黄发,亦名金头,是妄执冥谛,为万物生因之始祖。斫迦
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（15）
世间无知,惑为因缘,及自然性;皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。壬四斥迷惑世间,通指九界圣凡;无知,即未开佛知见。凡夫执识心从父母生,外道执从梵天生,是因缘;外道或执无因生是自然。二乘执眼色为缘,生于眼识,是因缘;灭六识,证涅槃为自然。利根三乘,以如幻根尘,生如幻识,为因缘;幻无自性,当体即空
海仁法师：大佛顶首楞严经讲记（卷第三）-海仁老法师（4）
即色与见,二处虚妄;本非因缘,非自然性。初二句明缘生即假,显不空如来藏,后二句明缘生即中,显空不空如来藏。以色尘相妄性真,本如来藏。随缘不变,故非因缘;不变随缘,故非自然。非因缘是非有,非自然是非空,非空非有,亦空亦有,遮照同时,谓之中道。众生不知十二处即藏性,而成同居士有漏十二处;若悟十二处即空,
智谕法师：大方等大集经贤护分通义卷第三
大方等大集经贤护分通义卷第三观察品第六之二【又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。】诸佛已证法性身,故知一切法无漏。又诸如来,色无漏故,受亦无漏,乃至行识亦无漏。此言
慈法法师：安居第三十九日(三)：两类眷属：随顺佛愿与三辈九品
安居第三十九日(三):两类眷属:随顺佛愿与三辈九品庄严眷属功德成就。偈言:如来净化众,正觉华化生。【昙鸾法师《往生论注》:此云何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若干苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。
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