念佛感应录【第一集】之十一：临终助念 升沉之键
【拾壹】临终助念 升沉之键一、童子十二佛持花迎明朝，袁宗道，子登，年十二。病痞将终，语宏道曰：「死矣！叔父何以救我？」宏道曰：「汝但念佛，即得往生佛国，此五浊世，不足恋也。」遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑云：「见一莲花，色微红。」俄而曰：「花渐大，色鲜明无比。」俄而曰：「佛至矣，相好光
十一
佛教故事：百业经故事集：十一、能持子
十一、能持子供养独觉并发愿，出生富贵证不还从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切住在邻近的德卫夏城的朋友，名叫杰日婆罗门。杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为舍利子；德卫峡玛又称为能持婆罗门，故而他的小孩名为能持子。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，同窗
佛教故事：金山活佛神异录：十一、活佛的神通游戏
十一、活佛的神通游戏活佛，他是一个很有趣的人，他从来没有丛林大和尚那套架子，也没有冷冰冰的面孔，他是很天真的，往往在人家不著意的时候，他就露一手，表演一点近乎神通游戏的玩意，像耍魔术一样，使人看了莫测其高深，如果你认真要他显示神通，他又板起面孔说：「有甚麽神通，我只晓得吃饭睡觉，拉屎撒尿，吃饱了睡，
佛教故事：阿含经和生活禅修：十一、水流大树
水流大树林崇安教授【前言】自然界，许多因果的事件不断发生着，但是常被我们忽略。台风来临时，有些高山上的树木被折断，掉落各处，有的顺着溪流冲到下游，最后流入大海，这是台湾地区常见的景象，在佛陀时期的印度也是如此，常常有大树漂浮在恒河上，最后流入大海。这些大树的流入大海，便是顺着因果而行。但是，要满足多
静波法师：《维摩诘所说经》讲义十一 香积佛品第十
静波法师：《维摩诘所说经》讲义十一 香积佛品第十 《维摩诘所说经》讲义十一:香积佛品第十 香积佛品第十 我们要解决的问题是,即差别相见空性,即生死流见涅槃岸,即器器皆金,法法皆空,不管千差万别,还是风云变幻,究竟都是不二法门,如果说到此,本经似乎应该结束,只是学人依旧不肯放下,依旧寻章摘句,妄找答案
隆莲法师：阿弥陀经 十一
隆莲法师：阿弥陀经 十一 八圣道分属修道位,已经见了道的圣人在这个八圣道的路上走,真正见到诸法真理了。八圣道就是戒定慧三学,开始是正见,四念处是资粮位的正见,八圣道的正见是见道后的正见。修行第一有正知正见,正见见到诸法真理,小乘讲的就是把四谛看清楚,大乘是不是要看四圣谛要看四圣谛?大乘要出生死,还是
隆莲法师：阿弥陀经讲记 十一
隆莲法师：阿弥陀经讲记 十一阿弥陀经讲记(十一)八圣道分属修道位，已经见了道的圣人在这个八圣道的路上走，真正见到诸法真理了。八圣道就是戒定慧三学，开始是正见，四念处是资粮位的正见，八圣道的正见是见道后的正见。修行第一有正知正见，正见见到诸法真理，小乘讲的就是把四谛看清楚，大乘是不是要看四圣谛要看四圣
百喻经-婆罗门杀子喻（十一）
婆罗门杀子喻原文昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃已如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭！ 有人问婆罗门言：“汝何故哭？” 婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭伤，是以哭耳！” 时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为欲哭？” 婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，
佛教故事：因果故事：因果故事十一
因果故事十一从前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，树枝都被雪覆盖住了；因此鸟儿都没有栖息的地方，就飞来聚集在她的家里，老太太就拿谷子喂鸟吃，而且还不敢惊动它们。佛陀说：李奚子，有仁心，可以活到五百岁。结果李奚子真的活到了五百岁。
佛教圣众因缘集 十一、毁谤口业 现受惨报
十一、毁谤口业 现受惨报诗曰:仇其离谤圣贤人,屡谏无听反倍;捷感恶疮头至足,即时堕狱苦难陈。释迦世尊的十六位大弟子中,智慧第一的舍利弗尊者,与神通第一的目犍连尊者,是最好的朋友,通常都结伴在一起游化,不会分开单独出行的。有一天,当二尊者在外游化,到了快要黄昏的时候,天气忽然转变,下了不停的大雨,二尊
赵朴初老居士佛教知识答问集十一
赵朴初老居士佛教知识答问集十一答：佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。最初传入时，不过在少数人中奉行，未必为上层官府和史官之流所注意。公元前二年，大月支国原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家国王的使者伊存到了当时中国的首都长安即今西安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是
十一想思念如来经
十一想思念如来经 宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。当以十一想思念如来。已思念当发慈心于如来所。云何为十一。戒意清净(一也)。威仪具足(二也)。诸根不错(三也)。信意不乱(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦乐不以为忧(六也)。意不
华文小学适用佛学课本：四下 十一、止恶行善
四下 十一 止恶行善白居易是中国唐朝的大诗人，他对佛法，有真诚的信仰。他在杭州当刺史时，有一天，到秦望山去，和鸟巢禅师讨论佛法。佛法的大意是什么？白居易问。诸恶莫作，众善奉行！禅师简单地回答。这两句话，三岁的小孩子也懂得呀！白居易很失望。尽管三岁的小孩子也懂得，可是八十岁的老翁，却不一定做得! 禅师
正净法师：华严念佛三昧论浅释(十一)
华严念佛三昧论浅释(十一)【偈曰。或见此界妙无比。佛无量劫所严净。毗卢遮那最圣尊。与中觉悟成菩提。或有见佛无量寿。观自在等所围绕。悉以入于灌顶地。充满十方诸世界。又云。或见释迦成佛道。已经不可思议劫。或见今始为菩萨。十方利益诸众生。或见如来无量寿。与诸菩萨受尊记。而成无上大导师。次补住于安乐刹。】这
永本法师：天台小止观 证果实相 十一
证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵,解释大涅槃的意义,涅槃即是止也,这是约止来说明果相。大般涅槃,名常寂定;定者,即是止的意思。本文说法华经,虽就观上来说明果相,但含摄于止,故说:乃至究竟涅槃,常寂灭相,终归于空,皆显「观」中具止义。究竟涅槃及常寂灭相,也是止义;终归于空,更是
大佛顶首楞严经卷九【十一】
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百
刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙十一 明三论破缘有利钝不同门
乙十一 明三论破缘有利钝不同门次明三论所破之缘有利钝不同门。今略举《中》、《百》二论,明众生得悟不同,凡有四种:一,自有一种根缘,闻《百论》始舍罪福,终破空有,当此言下得悟无生。二,有诸外道,虽闻提婆当时所破,言理俱屈,犹未得悟,后出家竟,禀受佛经,方乃得悟,此中根人也。三,有诸外道,闻提婆之言不了
十一、深入菩萨的大誓愿中，随见妙法
十一、深入菩萨的大誓愿中，随见妙法谈起地藏菩萨的大誓愿力实有造化天地，周转万法的妙用。不是吗？不论是在阴寒的冬天，或在风雨交加的日子，我每一诵经，不到一小时，就如同拨云见日；甚至在热暑之时亦能见雨转为清凉。就拿今年来说吧，我的居住地嘉义县正值旱灾，农作物因缺水滋润，已呈一片枯死的景象，加上瘟疫盛行，
佛教圣众因缘集十一、毁谤口业 现受惨报
十一、毁谤口业 现受惨报诗曰:“仇其离谤圣贤人,屡谏无听反倍;捷感恶疮头至足,即时堕狱苦难陈。”释迦世尊的十六位大弟子中,智慧第一的舍利弗尊者,与神通第一的目犍连尊者,是最好的朋友,通常都结伴在一起游化,不会分开单独出行的。有一天,当“二尊者”在外游化,到了快要黄昏的时候,天气忽然转变,下了不停的大
智海法师：学习《十善业道经》之十一
现在管一个寺庙难,这些师父你叫他做点事,你要哄他。你吼他他就跑了。年龄到了二三十岁,心性还没到。所以你还是要哄他,逗他。管寺庙时时刻刻你要能把自己放得很矮。当父母的哄娃儿,就非常有耐心。娃儿是上帝,父母是奴隶。我们现在众生是上帝,菩萨是众生的奴隶。所以越是当直士的你越是烦恼,你越要有包容心。你管些事
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